《世说新语》里讲到很多生离死别的深情故事。其中一则说：卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：“见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！”
美男子名士卫玠，要渡过长江去避乱，他面容凄苦、神情忧伤。他跟身边的人说：“看到如此广阔浩渺的长江，就不禁使人千头万绪，百感交集；一个人要是有感情的话，面对这种情景，怎么能排遣得了悲伤呢？”他非常痛苦，但是他在为谁痛苦呢？为大好的河山和颠沛流离的百姓痛苦。
还有那个桓温，在《世说新语》里记载，他是一位多愁善感，心细如发的人。
他第二次出兵北伐时，路过金城，看见一片柳树蔚然成林，他凝视那片柳树林沉吟良久，竟不觉落下泪来。原来，这片柳树林是他当琅琊内史时栽下的，没想到时间倏忽而逝，转瞬34年过去了，这些树林已经枝繁叶茂，竟有十围粗了。他忍不住感慨道：“昔年种树，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”树木尚且如此，人又怎么能够忍受岁月的流逝呢？说完桓温就攀着那个树枝，拿着枝条，泪流满面。
卫玠面对长江叹息，桓温面对柳树感慨。他们内心都怀有一种对国家的深情。当时五胡乱华，北方的少数民族政权南下入侵晋王朝，然后就迫使这些晋王朝的士族们南迁。很多大臣和百姓都是流着眼泪离开中原地区的。
他们的身份的认同感被摧毁了，疼痛就疼在这儿。看时间飞逝，生命如此的短暂，眼前日益粗壮的柳树和浩荡东去的江水，就让他们觉得一草一木、一山一水都不再是自然的景象，而是人心中的感情。
这已不是传统意义上的审美，而是世人精神的慰藉。他们把人生的一个转折点，上升到了永恒的悲情中间，非常开阔。
冯友兰先生曾说，真风流的人必有深情，真风流不是滥情，它是一种品格，是一种对别人、对社会、对国家以及对一切美好事物怀有的真挚感情，它非常广泛。
再来讲一个故事，说说人跟人之间的深情。名士顾荣，在洛阳时去参加一个聚会。魏晋时期聚会流行烤肉，在火上炙烤，就像我们现在的烧烤。
顾荣发现，那个端盘子给他们送烤肉的仆人流露出很想要尝尝这个烤肉滋味的表情，但是他身份很低，他不敢。顾荣把自己的那一份烤肉送给了这个人。
跟顾荣一起坐在酒席上的人开玩笑：“你这么做很不体面。”顾荣说：“他每天给别人端烤肉，但始终没有尝到烤肉究竟是什么滋味，哪有这样的道理呢？”他于心不忍。
后来发生了永嘉战乱，顾荣渡江避难。每每到了危急的关头，总有一个他不认识的人来帮助他。顾荣问这个人：“你为什么一直帮我呢？”后来才知道，这个人就是当年在宴席上的那个仆从，顾荣曾经把自己的烤肉分给他的那个人。
心里有情有义有暖，常常帮助别人，在给别人温暖时，并没有想着能够得到回报，但江水滔滔流去，会化作雨再回来。人跟人之间的感情就是这样，情谊往来，绵绵不绝。
关于人和物的情谊故事：名士支道林特别喜欢仙鹤，有人送了他两只。他知道仙鹤会飞，担心它会飞走，他舍不得它们飞走，就把它们的羽毛剪掉了。
仙鹤张开翅膀发现不能飞了，就低着头看着自己的翅膀，非常沮丧，一点都不高兴。支道林看着这个仙鹤，突然之间就懂了：“仙鹤应该是什么样的？鹤唳九霄，它们应该有直上云霄的姿态，怎么会甘心成为别人观赏的玩物呢？”支道林把这对仙鹤的翅膀养好后，就放它们离开了。
我们常常把“我是为你好”挂在嘴上，可是你为他好，他真的认为这样是好吗？就像这对鹤，鹤的天性是什么？是自由，是翱翔于九霄之上。
当人把它养在自己的身边，就像现在很多人养猫狗一样，给它穿鞋子，给它打扮，给它剪毛。真的是这个小猫和小狗喜欢的吗？不是，我们叫它们宠物，宠物就是无论在人格上还是在感情上都是低等的，他人可以为所欲为。
名士支道林爱鹤，他想把鹤留在他的身边，可是当有一天他发现鹤并不愿意这样，鹤的内心并不快乐，他推己及鹤，己所不欲，勿施于它。
那己所欲呢？也勿施于它，我觉得我喜欢你，我就想把你留在身边，这就是己所欲，但鹤不愿意，所以支道林放它自由，真正的爱是成全。
支道林让那个鹤翱翔于青天碧宇之间的时候，他感受到了快乐。
有一篇《论世说新语和晋人的美》的文章，作者说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”所谓深情，一定是合乎自然。
魏晋名士的风情，是可以被感知的。
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