万悟归宗

《万悟归宗》第三版第1次增补于2018年06月19日完成

修改内容：

1.针对“论神通”的描述做部分修改

《万悟归宗》第三版第1次增补于2017年07月05日完成

修改内容：

1.增加对“论神通”的描述

《万悟归宗》第三次修订版于2013年11月22日完成

修改内容：

1.修改了《万悟归宗》第二修订版中的部分语句以及对“空”的语句调整。

2.增加对“心”的描述，定义与外延。

3.增加了身心灵一体，以及身心灵三者的关系链。

4.增加了对世间万法，二元论的议论，同时推演一二一之道。

《万悟归宗》第二次修订版2010年2月22日完成

修改内容：

1.  去除《万悟归宗》初稿中的关于修行，情感，战事等段落。

2.  增加空的定义与外延。

3.  增加空间论的部分思悟。

4.  增加宗教形成的原因。

5.  增加宗教中对神灵称呼之异的原因。

《万悟归宗》第一次 2007年11月完成

============正   文============

总序

夫天地之始、宇宙洪荒。

万物休囚、不辨纪纲。

太极未出、阴阳未晓、气存而周流三千世界、三百六十回、阴阳俱出。

太极生焉、阴阳交融。万物生焉、至刚至柔、至阴至阳、是阴阳之本空也。

大千世界、唯以空性者得以长久。

天地寿一万六千之年乃天地以空为本性、无众生相、无形相、无人相无色相、无我相。是诸法空相。

天地存后、三才尽显、五位乃出。

物以类聚、能以阵起。

论空

天地者、道者、名者也。

无实无虚、无显无隐。

夫觉空性者，何也？

空者，万物之质，非色非实。而一念分阴阳。

其存于此，数纪未消。

空性之极，其物色中无实，实中无色。

其存阴阳而无混浊，其存刚柔而无寂静。

空者，神也；神者：空也。

空空之中，其物非空；非空之境，其物为空。

以空为念，陷空之颈。以空为无色，亦色非真空。

心之所虚，而无所求。

冥冥乎于山间之云海而未知其所茫；

荡荡乎于海中之波涛而未知其所澜。

云之茫于身，

波之澜于心，

则其亦象无象，而流之亦可达也。

论身心灵

夫心者，何也？

其为人之首，思之源也。

夫无心者，无行无意，有心者，其象万千也。

故予思之：

心者，其横点三，皆于横外，乃奔之意也。

故人之心本躁，见万物皆有动之意，而无静之象也。

身心效之，劳心动身，久而衰也。

若欲长久，唯有空性。

空者，于人之身为安，于人之心为静。

安身得以养心而无所伤，

静心得以修灵而无所惧，

顺灵得以定神而无所失。

安身则心能静，静而灵能顺，顺则神能定，神定则可近道，入道而法自然。

论一二之道

自然者，一也。世事者，二也。

一二之道，常人皆是。

无修而无为，无悟而不知。

是阴阳之分，刚柔之化得以。

世事以是非真假而传。

是故无太极而无阴阳，无本性而无刚柔。

无真而无假，无是而无非。以得万悟而归一，万法而归宗也。

其境无凡事缠身，无鬼神近之。乃可长久也。

论神通

心之长久，必之所静。

静则神定，气脉因定而通达。

毛细因定而觉知。

是故觉知非因术起。

术，虽提升毛细所感，然非与生俱足；此法可用一二，然非长久之术。

修法、炼气，可蜕全身，而生神通。

以佛道之心行佛道之法；神通乃救世扶众之法而非有利所图。

余观现世，众人皆求神通，以神通为成就之准。

习山医命相卜，而弗尊其德；修佛道之密，而不尊其心。

急功近利，望数日出神通以图利。

俞知术者，俞显其能，而俞自圆其说。是故麦穗熟而俯身，瘪而直立。

佛道出神通，乃诰世人发菩提而济天下，而非因神通而诓天下。

佛道之神通，顺天而自出，不强而自产生。

故顺应天道，顺承自然。

论五行

天象洪分。

日月映其辉，聚之以为能、散之以为象。

大哉干元、万物之始、乃统天。

大哉坤元、万物之母、乃顺承于天。

日光映天碧、月精抚地灵，水聚以风雨、木聚以雷灵、火起以盈热、土散以浑沌、金沉以锐形。

五行之气周行六虚。

论空间

六虚者，阴阳交也。

阴阳交而方位定。方位定而时空生。

人本三才，乃三维之物也。

然世界非独人生也，神鬼灵皆于世，唯空间之异也！

空间不同犹如两地，其于当地而两两不可视也。

至一到多，无可知也。

各空间内皆有产物，如上所述，人乃三维之物。

然空间亦周流六虚。

各空间如水与油也。

浑浊于瓶，其相融亦非融，其合一而实为二。

各空间皆有出入口。两口不相对，两地绝也。两口相对，两地即通。产物可见也。

此乃为何时可见神鬼之故也。故神鬼无需惧也。

若德高，则鬼神敬也。

论宗教

然世之宗教众多，教义不一，其法甚异。敬者各异。此为何也？

余纵观各法，其经典皆有其同者其不同者。其不可不察也！

神创天地，（余暂不论其何名，假定为神。非基督之神也）天地毕而传众人之道，闻道者数百，各人悟其道而著其述。

述者异也。

传道者亦传后人，后人再传后人。

凡有能者，皆闻师道而作其解。

一而十，十而百，百而千，其原道而演今之千万道也！

虽宗为一体，而有万悟。今应当慎思之而万悟归宗也！

神之能者，皆有也。因空性而成之。

于各时各地而显，其灵为一。

然其像万千！像即万千，其名焉为一乎？

余称其为“神”他称其为“佛”，汝称其为“安拉”矣！

故名可换，而体唯一也！

论情

大哉人情亦喜亦邪？

茫然与世只为情故，不知伤多少心也！

心底怅怅，心灵恸之，隐隐绞痛、不亦悲哉乎？

每至秋冬之时，观万物之沧而感其茫，察万体之痛而觉其苦。

花谢叶落、花沉叶消，然孰可知其然也。

花泪痕痕，又有谁视之耶？

叶与花本自一体，然今安在哉?

二者消沉不亦苦悲乎？谁感其情乎？

白云朵朵，浮于沧天，微风轻抚，白云盈盈而不知其何往也。

日出，而温高，而白云化也？清清清淡淡又有谁留心体察乎？

盈虚者如彼，而卒莫消长也。

视之古今，多少人只为情故而妄伤也？

十年相思百年渡，而不斩相思，何以绞绞心痛邪。

流水绵绵，情亦绵绵；

然几丝心痛而尽情意之灵也。

不思量，自难忘。而怅然心随分别去。

心泰然，挥泪斩情丝而成器也。

论战事

人心慌慌，战事纷纷，憎恶重重，是以何人而激此者邪？

笑里藏刀、釜底抽薪。

有多少人丧于战事中邪?

将帅之令或攻或防，士卒无一不听令，将士无一不应召。

军令如山，是有谁敢亵玩焉？

将士之家室、士卒之妻子在家盼夫早归，当闻其夫战死沙场，心中忍痛，后葬其夫，适时供奉又有何人敢妄言邪？

然将帅之功又有何人可分也。

胜败皆有亡、亡者不亦民者乎？

唉，夫战、国之大事也。生死存亡之道不可不察也。

战者事从无一不用谋、无一不用间。

心机谋事你来我往，尽废心神。

呜呼、战事之利、战亡之弊皆大帅之智也帅者、国之梁也。

圣贤者亦无可为之矣。