神话与漫漫的发展历程（一）
人类是自然界的产物，人类的产生和发展离不开自然界，人类的历史是一部适应自然、改造自然的过程。历史是人类活动的记录，其要素是一定的时间、空间以及生活在这时空的民族，没有这几项要素，也就不存在历史。
人类出现在更新世（250万年前至1万多年前）。更新世是地球上气候发生剧烈变化的时期，显著特征为气候变冷，期间经历了六次冰期和五次间冰期，形成了寒冷与温暖的多次交替，导致了海平面的大幅度升降、气候带的转移、寒纪和暖纪生物群的消长，这些事件对早期人类文明的发展产生了巨大的影响。
我们现在的版图，陆域超过960万平方公里，水域超过300万平方公里，北到漠河，东到乌苏里江，西到帕米尔高原，南到曾母暗沙，境内有黑龙江、黄河、长江、珠江等几大流域，有阿尔泰山、天山、昆仑山和喜马拉雅山等几大山系。在这广阔的土地上，文明多点起源，不断融合、最终发展演变成为伟大的中华文明！
一、五帝三皇神圣事
在文字文明出现之前，人类对生产生活的经验、先人的事迹都是口口相传，在传播过程中，各民族的历史往往人物不清，顺序不清，事件不清，并杂有大量的神话、传说在里面，这些都是后人的追记，把诸多人的事迹或集体行为归为一人的结果，是上古时代一个个片段无序流传的结果，是上古时期留给我们的一个个印记,是我们社会发展阶段的人格化。
我中华民族提及上古时代，必及三皇五帝。最早有三皇五帝记载的是《周礼春官》：“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书”。大量史书典籍也多有三皇五帝的记载，暂略引一二。《史记·秦始皇本纪》云：“古有天皇，有地皇，有泰皇”；《风俗通义》引《礼纬含文嘉》云：“遂人以火纪，火大阳，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托羲皇于人。神农悉地力，种谷疏，故托农皇于地”；《白虎通》则以伏羲、神农、祝融为三皇；司马贞《补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇，并有先天天皇、地皇、人皇。五帝之名，见于《大戴礼记·五帝德》，曰黄帝、颛顼、喾、尧、舜；《史记·五帝本纪》述黄帝、颛顼、喾、尧、舜，郑玄注《中候敕省图》，在黄帝颛顼之间增一少昊，谓德合五帝座星者为帝，故实六人而为五。
我国目前发现的最早的文字是殷商的甲骨文，商代中期以后才有较为确切的文字记载，之前的历史都是传说。四方之志已是泛指，三皇五帝也并非实指。商周（西周）的典籍对五帝及五帝之后时期的历史有所记载，虽然其中包括一些传说在里面，但毕竟年代较近，至少还有些影子，而三皇事迹完全是在春秋战国秦汉之后见之于书。《经学通论·诗经》云“周礼一书，与诸经本不相通，后人信之，反乱经义，如孔子所定之易，周易是也，周礼太卜，有连山归藏周易为三易，后人不求明易，而争论连山归藏，于是有伪连山归藏，孔子所定之书，尚书是也，周易外史有三皇五帝之书，后人不求明书，而争论三皇五帝之书，于是有伪三坟书，孔子所定之诗，风雅颂是也，周礼有武比兴豳雅颂，后人不求明诗，而争论赋比兴豳雅颂”。可见三皇是后人为了附会典籍而作，其目的也大多是托古言事。
司马迁修史时，认为有一部分的传说是“其文不雅驯，荐绅先生难言之”，而摒弃不要，所以《史记》只记五帝，未及三皇以及三皇之前，力求史书记录明确，然而包括《史记》在内的很多史书里仍然有很多“不雅驯”的地方。
“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”，其实三皇五帝不是某个具体的人。“程稚问于董生曰：古何以称三皇、五帝？对曰：三皇者，三才也。五帝，五常也”。三才为天、地、人，五常为仁、义、礼、智、信，以六代替五，是指六经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。中华民族把参通天地人大道、具有仁义礼智信美好品格、精通六经知识的人塑造为“三皇五帝”，将其作为上古时期的领袖，反映了我们中华民族追求的理想：与自然和谐，社会和谐，人民勤劳勇敢，民风淳朴,行仁义懂礼貌讲诚信，具有完备的技能。时势造就英雄，英雄造就时势，在我们民族发展的漫漫长河中，否认人民群众的创造性是错误的，否认优秀人物的创造性同样是错误的，三皇五帝是我们中华民族塑造的理想化身，是民族精英的代表，我们是文明的民族！
但就是这些“不雅驯”、“难言之”的神话传说，反映了我们的祖先们筚路蓝缕，栉风沐雨，一步一步摸索，一步一步走向文明的早期际遇。我国虽然上古时期的遗址众多，但由于考古未能发现能准确代表三皇五帝时期至夏代的遗址，西方并不承认我们夏代以前的文明。西方认定盲人荷马的诗歌《伊利亚特》和《奥赛德》为史书，却不承认我们中华史书的严谨记录，这是典型的双重标准。我们中华文明不需要他人的承认，无论他人是否承认，我们的文明都在这里，传承千年而不断！
如果您喜欢，请关注我的微信（ID：读书诗酒田园），这里文章更多，更新更快。
读书诗酒田园
网友评论