《金文成〈正蒙〉日记211。2021-2-2》

《金文成〈正蒙〉日记211。2021-2-2》

今天是庚子己丑辛巳，腊月廿一，2021年2月2日星期二。

有德篇20【言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。】

    船山讲解说，言形是指能够明白说明自己的疑问，＂谓可名言所疑＂，使占卜的巫师正告鬼神，＂使卜人正告鬼神＂，内心坦荡，没有含糊暧昧不能明说的隐私，＂无暗昩不可言之隐＂。对于这样的人，＂卜如响＂，就像随响定处一样，有感有应。

    这就能反映出，哪类人不能达于性与天道了——怀有＂蔽固之私心＂的人。

    船山讲解说：＂性者，神之凝于人；天道，神之化也＂。

    这句＂性与天道＂中，这个＂与＂字很有意思，因为他不说＂性和天道＂——和，是并立关系；与，是交互关系，或者说对话关系。从这个角度再看这句＂性与天道＂时，两者的交互性以及对话的状态就显现出来。

    船山讲解说，蔽固者，蔽他的是习气利欲，固他的则是他自己，因为，能追问＂性与天道＂的人，智力不成问题，这样一个人，他之为所固隘而不能达于性与天道的原因是什么呢？船山说，＂必且有意与天违之隐，不得已而托于默以自匿＂——默有两种类型，一种是＂默而识之＂的默化工夫；另一种就是这种＂托于默以自匿＂型的——后一种默，使人的＂求明之心＂与＂性天的要求与方式相违＂——性天的要求和方式是＂廓然大公、昭示无隐＂——即心底无私。换言之，智力是达道的前提条件之一，但有了智力不一定达道的原因在于方式——如果仍然采用算计的方式，通过分门别类归纳整理而推演出结论的＂价值中立＂的方式。这是妄人的妄求。

    达于性与天道的方式只有一种：廓然大公，心底无私。

    这里，船山同样不赞成＂陆、王之学＂的方式，即陆九渊、王阳明心学的路子。由此可见，同样是从事哲学的思考，哲学的方式不同，哲学不同。

    我个人更适合孟子的养气论，因为德性的品质，有其滋养的方式，这就是实实在在的生活世界的实践方式，这是＂苟日新，日日新，又日新＂的日新方式。是＂集义而生＂，不是＂义袭可取＂。

    无论哪种方式，必然区别于自然意识。我们的本能和欲望属于自然意识——欲望是狡黠的，它以＂为了我＂的名义实现自己。实际上，它只有一个目标就是实现它自己。换言之，它只对索取有兴趣，并且不择手段。它对给予，毫无诚意。因为，即使宿体生病了，它也不会停止索取实现它的要求，继续利用宿体从事满足它的行为。

    自然意识的对面是教化。无论是圣贤之教还是自我修养，都是理智与意志对自然意识的＂节社乐＂过程。

    善养吾气。集义而生。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著