穿越雷公山

雷公山，对于我这样一个出生在湘中丘陵的人来说，是神秘而充满巨大诱惑力的。从出生到大学毕业，面对的都是矮矮的小山，有树的不多，大多都是光秃秃的山丘，有些开辟成田土，有些甚至茅草丛生。我在凯里曾碰到一个陕西的游客，他感叹黔东南的美景之余，说他那边难得见到一座山，只要有个小山坡，都会建成一个公园。相比之下，在黔东南生活真是太幸福了，每天生活在青山绿水之中，仰望着蓝天白云，呼吸着清新空气。毕业之后，我四处漂泊，岳阳、无锡、镇江等城市都留下了我艰难求生的脚印，这些地方，更加看不到山，看到的只是一栋一栋的房屋，路边那点点绿色没办法吸收路上的灰尘和汽车的尾气。后来求学桂林，算是有山了，但那哪能算山呢？就是一个个大的山的盆景。来凯里后，有青黛色的山能进入眼帘，可不能走进看，因上面几乎都是灌木丛和草皮，很少有大树，凯里都是石山，薄薄的土层生长不出高大的树木的。去年，我荣幸地被派到雷山挂职，与雷公山有了近距离的接触，曾多次深入雷公山腹地的村落，也曾到过雷公山顶，看过云海、观过日出、感受过云雾包裹、体验过阴晴变化。每一次经历都会增加我想揭开雷公山神秘面纱的欲望。

机会终于来了，2016年8月中旬，当得知雷山县国土局和省地矿局101地质队联合开展雷公山旅游普查的消息之后，我迫切地向潘社莲局长请缨，潘局长很爽快地答应，一切进行得很顺利，9月6号到10号，我们“雷公山——雷公坪旅游资源普查队”一行28人深入雷公山腹地，圆满完成了一次徒步穿越雷公山的探险之旅、探秘之旅。我个人也完成了人生一大壮举——徒步穿越雷公山。

9月6日早上7点半，我们普查队一行，分乘四辆车，从雷山县城出发，开往雷公山顶。这是个很好的天气，天气晴朗、晨光熹微。金州说，早点可以去山顶看日出。多么大的诱惑，多么美的画面，在车上，我开始想象在山顶看日出的那美好的情景，想象那旭日东升、万峰金红的画面，想着想着，嘴角都是翘的，一路上的美景也没心思欣赏，乌东金黄的梯田只是隔着车窗望望，来不及让车停下来拍张照，恨不能飞到雷公山顶。但我知道，在雷公山顶看到日出，那真不是一件容易的事，雷公山气候独特，晴雨变化莫测，阴天较多，据说，每年有雾的天气都会达到300天以上，况且，雷公山因山体庞大，一山的气候变化无常，可谓“一山有四季，十里不同天”，去年九月中旬，我曾陪几个专家到乌东、格头，那时，格头的路还在整修，到往榕江和格头分路的三岔路口时，顿时天气骤冷、云雾弥漫，能见度不到5米，车辆缓慢行进，待三四公里之后，前方路又清晰起来，伴随着淙淙的溪水，到了格头，进寨时，引人注意的是进寨处的一棵秃杉。这棵树大概三人合抱，二十多米高，树桠像伞骨架一样分散在四周，活脱脱一把巨型雨伞，为当地人遮风避雨，被村民视为神树。当地苗民说，五百年前，老祖宗迁来的时候，这棵树就已经存在。秃杉，苗名叫豆机欧。传说格头苗民刚迁来时，直接以千年秃杉四面伸展的枝丫搭建房屋居住。弯下的树桠苗语称为“甘丢”，汉字记录就是“格头”。今年五月，我在乌东调研时，因那天在乌东天气晴朗，于是我提出到雷公山顶去看看的想法，可是，等我们到山顶时，完全是被浓雾笼罩，辨不清方向，气温也猛然下降，冷索索的，于是匆匆下山。我们这次能否有幸看到日出，我心里真没底，心里不断地在肯定与否定之间徘徊。据说，在雷公山顶还可以看到佛光，雨后初晴之际，水雾蒸腾，云涛翻涌，气势滂沱，有时，可看到五彩缤纷的佛光。那该是如何壮观的景象呀！佛光与彩虹之间是否有联系，原理是否相同？神秘的雷公山，对我的诱惑太大了。

想着想着，8点刚过，我们来到了山顶。虽然没看到壮观的日出景象，清爽透明的天空还是令我很满意的，没有前次来的那样多雾，也没上次来的那么阴冷，气温与下面差不多，太阳虽被云遮住，但还是遮不住，有点像夏天女孩的超短裙，春光隐隐约约地外泄出来。极目远眺，可遥望贵阳的图云关和凯里的香炉山，足下群山叠嶂，沟壑纵横，云涛翻涌。这次来，看到许多燕子，密密麻麻的，上下翻飞，据当地向导和雷山队员们说，这也是罕见，雷公山顶连鸟都看不到，何况有这么多的燕子，成千上万只，燕子是吉祥鸟，是欢迎我们的，我们这次普查工作一定会取得意想不到的成就，我心里想。

半小时的安全培训之后，我和省地矿局欧德琳主任来到最高顶。山顶是一个平台，山顶有一碑，上刻着王朝文老省长的题词“雷公山最高处”，旁边是一座两层楼的建筑，是护林员的住所和瞭望台。还有这座电视调频转播台，高61米，覆盖黔、湘、桂三省的65县市。据说在雷公山主峰南约5公里的地方，有一处天然水塘即仙女池，面积约300平方米，其水一日三色，蓝绿或黄或黑，三色互变，奇幻无穷；绿树倒映其中，景色迷人，传说为仙女沐浴的地方。这次恐怕看不到仙女池，只能看看望天井。

望天井，说它是井，其实是个小水坑，周长不到一米，没任何的标志，周围草还盖了些，没有提示，也许会忽视。我觉得可以在此立个碑，上书“望天井”，也算以一个景点，实在难得，说明山有多高，水就有多高。桂林尧山上也有一个泉，被称为天赐圣泉，用石头围起来，做成了一个景点，十年前，我求学桂林时，曾两次徒步到尧山山顶，第一次天赐圣泉还是没修饰的，第二次去则大有改观，山顶的建筑也在不断增修。当然桂林尧山的天赐圣泉是常年流动的，雷公山的望天井是不向外流动，水深不过膝。其原因也许是因为这本来就是一个坑，因常年云雾缭绕带来的水分涵养不涸。但如果这样跟人解释，则是多么无趣，于是关于井的成因传说就有多种，总起来有五种：一是修狃脚印说。在开天辟地之时，姜央驱赶着修狃到南方耕耘大地时，修狃踩出来的；二是杨大六马刨成说。张秀眉起义末期，杨大六到山顶安营扎寨观察敌情，骑马四处寻找水源，马知人心，直奔山顶起蹄刨成。三是仙女落脚说，仙女下凡到雷公山南边仙女塘洗澡时，在此多次落脚着地形成。四是磨石落地砸成说，苗族迁徙到雷公山居住后，有一个名叫务榜的祖母生一男一女两个小孩长大成人后，由于附近人烟稀少，婚配难寻。为了繁衍后代，条榜提出一个办法，叫兄妹俩每人扛一面磨石到最高山顶上，合在一起滚下来。兄妹照办，果然两面磨石滚到山脚后合并在一起。条榜根据神的旨意媒令兄妹合成伉俪，在雷公山上繁衍后代，得以后来人丁兴旺。由此，井是兄妹俩扛磨石到山顶时，从肩膀放击地面而成。五是穴眼说。清军捉到张秀眉、杨大六施以酷刑，他们在临刑时说成鬼以后还要回到雷公山投胎成人造反。清廷信以为真，认为雷公山真有龙神护佑苗族。为防止后有张秀眉、杨大六式的反清英雄再度出现，对雷公山实行点“天灯”断“龙脉”法术以绝后患，是为清军断龙脉的穴眼。诸多说法，给神秘的雷公山更增添了神话色彩。与欧主任在此拍几张照片之后，于是下去与大部队汇合，准备普查。

上午9点，普查开始，向导带大家顺公路下去不到50米就进入了丛林。我们开始徒步的这座山，叫黄羊山，是雷公山的主峰，海拔达2178.8米。黄羊山，苗语称为eb diangb bil lal（乌东排连）eb diangb 为寨名，bil为山坡，lal为荒迹，bil lal就是荒凉的山坡，也就是不长大树的山坡，连起来，也就是乌东的荒山坡。过去曾多黄羊（又称野牛，即苏门羚）出没，故名。开始走的这段山脊是没有路，满是细而密的箭竹，向导在前开路，砍掉一些箭竹，开出一条仅能容人的路来。为探明道路，其中一个向导爬到一棵树上瞭望，希望能找到那条多年无人走的老路出来。缓慢行进了有半小时之后，向导那边传来了好消息，找到路了，大家很兴奋，因前面行进实在太缓慢了，加之是开始普查，大家兴致正酣，而碰到这些密密的箭竹，怎能不心烦，真是有劲无处使，英雄无用武之地。雷公山具有明显的2至3个垂直植被带谱。在海拔1300米以下是常绿阔叶林，海拔1300米至1850米为常绿、落叶混交林，海拔1850以上为落叶阔叶林和苔藓矮林。我们是从海拔2178米的地方进山，这么高的海拔，除箭竹之外，就是低矮的叫不上名字的树，这些古树虬枝交错，一棵棵犹如上了年纪的老人，驼背弯腰，“胡须满挂”。其中也杂生着玉兰和高山杜鹃。每到春天，附生的独蒜兰花，紫红相杂，寄生树上，地面苔藓覆盖，点缀其间。一树树玉兰竟放，像参差玉佩，烂漫芬芳。玉兰最先带来春的消息。玉兰花期大约在4月下旬至5月下旬，之后才是杜鹃，玉兰树型高大，一般树高10米下上。在万绿丛中，老远就可以看到它那或红火白的满树芬芳。玉兰台位于通往雷公山顶公路边上，是许多可观赏玉兰树的最佳位置之一。分布在雷公山中的大白杜鹃、长蕊杜鹃等20余种杜鹃花漫山遍野，绚丽多彩。有的独序单花，有的复合花形。特别是分布在海拔2000米以上的大白杜鹃花，开在深绿色的半球形树冠上，呈现出此处独有的迷人景观。杨明先生有首诗“南粤人游览雷公山杜鹃花海”云：“子规长鸣雷公山，口吐片片红彩云。南粤游人乘风至，摘枝杜鹃送友人”。每年4-5月，从山脚到山顶的杜鹃花竞相开放。品种繁多，大白杜鹃最具特色，是雷公山顶植被中最主要的成分之一。杜鹃小道位于山顶南面，沿着公路下行约300米的公路坎下。小径幽深，直通谷底。路两盘杜鹃蔟蔟，越近沟底，花开越盛，溪水潺潺，清凉透骨，山风阵阵，雀鸟鸣唱，置身其中，恍然入画。

说起杜鹃，我想多啰嗦几句。杜鹃花，得名是来源于杜鹃鸟，春夏之交，杜鹃花盛开之季，也是杜鹃鸟声声啼叫之时。“杜鹃滴血”的传说，给杜鹃蒙上了一层感伤的情怀。历代文人骚客看到杜鹃时，都会联系到自身遭遇，而移情于这小小的鸟儿身上。李白有诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”。诗中将杜鹃鸟和杜鹃花都联系在一起，在宣城，作者看到鲜血染红的杜鹃花，于是很自然地联想到早年在蜀地看到的杜鹃鸟，听到那一声声呼唤“不如归去”，从而引发对蜀中故地的眷恋，深深回忆三巴。杜鹃鸟因其叫声的独特，让人听起来，如同“不如归去”，加之鸣叫悲哀，和游子思乡情绪暗合，于是会借杜鹃而表达自身思乡情怀，多半又会将杜鹃花牵涉进来。如杨万里有诗：“泣露啼红做么生，开时偏值杜鹃声。杜鹃口血能多少，恐是征人泪滴成”；陈黾峰也有诗写这一花一鸟：“蜀魂啼山血洒枝，幻成红艳送春晖。不须声里催人去，挽见花开便合归”。这些诗句的主题都属于思乡。杜鹃花，除用于表达思乡之外，其寓意也在不断扩充，革命战争时期，杜鹃花因其红色而被红军所喜爱，我很小时候就听到一首歌，歌词有“若要盼得红军来，满山开遍映山红”。我也在想，张秀眉、杨大六抗清时，是否也对这些杜鹃花发出如此感慨。

前面向导找到路之后，我们徒步的速度也快了，11点左右，我们下到海拔1800米左右的地方，开始见到高大的水青冈树。青冈树，在贵州各地都有分布，是喀斯特山地常见的组成树种。青冈树木材灰褐色，心边材区别不明显，纹理直，坚重有弹性，耐摩擦及冲击，供建筑、桥梁、枕木、造船等用。另外，青冈树种子含淀粉，可做酿酒原料，树皮可以提取栲胶。青冈树因其树形较美，也是园林绿化树种之一。在海拔1790米的地方，大家见到一棵大青冈树，周长有3米多，直径有1米多，两人环抱不过来，且这棵树生长的位置很好，正在路中间，周围有个天然圆台，好像特为这棵树而设置的，光将这个圆台围起来，就是很好的祭台，这真是棵神树呀。

穿越1650—1500米的青冈林之后，下午1点，终于下到海拔1490米的水沟头，这里两条溪水相汇，是翁密河的源头。大家已是饥肠辘辘，于是拿出包子、馒头等干粮出来，在清澈透明的溪水里洗一把脸，再用老干妈榨菜就着馒头吃，一路的疲惫顿时消除。边吃包子，边在溪水边看。我猛然看到几条蝾螈，这是一种水陆通吃的两栖动物，初看就像蜥蜴，只是蜥蜴因在陆地生活，身上有鳞甲，像一身“铠甲”一样披在身上。蝾螈则没有鳞甲，浑身上下，光滑无鳞。蝾螈拖一条长长的尾巴，又有的像壁虎，也可以说是长尾巴的青蛙，就观赏价值而言，可以作为宠物豢养。据说蝾螈有毒，不能吃。水沟头里水源丰富、环境潮湿，加上有丰富的浮游生物，恰好符合蝾螈的生活习性，可说是蝾螈的乐园。

午餐之后，我们来不及休息，沿一条沟渠继续前进。走不多远，原县人大主任杨光祖老先生指着对面丛林密布的陡壁告诉大家，此深沟名叫燕子巢，也叫千角场。燕子巢是按其形状取名，雀鸟河谷源头，半山中部的密林深处有一大湾谷，中部宽敞，整体形似燕子往下俯冲。下部陡峻，水体切割山体成深巢，故该冲为燕子巢。千角场是按其历史事实而命名。相传张秀眉、杨大六起义在被清军围剿时，曾驻兵于此，建有哨卡等，还建造有大元帅府邸，曾藏兵上万，建有粮仓、兵械库等。义军在与清军决一死战前，曾在此携家眷跳铜鼓，鼓有12面，戴500对银角，故有“千角场”之称。跳三天三夜后，将铜鼓掩埋，印玺等一千珍品藏之洞中并将洞口炸塌，砍伐树梯，最后突围。1872年5月12日，义军将领姜老拉在此与清军周旋，最后在洞穴中被俘。百年后的今天，曾有村民挖得铜鼓一面，并发现藏谷洞穴，得炭化灰谷若干担。百年后的今天，曾有村民挖得铜鼓一面，并在悬崖中发现藏谷洞穴。现有部分炭化谷物乃在洞中。我们借助望远镜还能隐隐看到对面的山洞。杨老主任说，因对面丛林密布，加之毒蛇丛生，现在几乎无人敢进入那个神秘的山洞，只能等待专业的考古队员来揭开尘封已久的谜团。在雀鸟河的西面，距雀鸟寨约2公里的半山密林中，有两柱岩，人称夫妻岩。在一块石板上共生。两者相距4米，大的高10米，直径4米；小的高8米，直径3,米，系雷公山在抬升时，水体冲刷软土、碎石，留下硬石而成。

告别千角场，继续沿沟渠前进，走了两百米左右，又开始下坡，突然，前方向导大喊卧倒，原来前面发现了一个大蚂蜂窝，向导们等我们过去，到河谷边时，他们随后取了这个马蜂窝来。这里顺便说句，我们这次普查三天，晚餐都有马蜂窝吃，这种东西营养很高，富含蛋白质。取马蜂窝，当地人有一套，他们确定位置之后，先用火烧，将马蜂烧出，然后从容地、安全地取下来。第三天到雷公坪时，我见到他们找马蜂窝的方法，取马蜂窝关键是找到马蜂，为此，他们先用一小块肉放在一石块上，勾引马蜂过来，然后用一根丝线打一个活套，线的一头系一条窄窄的白纸条，待马蜂叮在肉上大快朵颐之时，将活套线头套在马蜂的腰部，然后拉紧套子，马蜂飞走时，拖着长长的白纸条，然后循着这张纸条，跟着马蜂，很容易就能确定马蜂窝的位置，因为这些马蜂吃了这些肉之后，都会将这些食物运到巢里。就是用这种方法，雷公坪上取了三四个大马蜂窝。

下坡之后，接着又上了一陡坡，来到了一条古官道，这是过去从方祥往西江的一条官道。听杨主任他们说，过去方祥乡长从这条路去西江，身上要配一把枪，用来防身，过去这里还是野兽出没的地方，当然还有土匪。官道虽多年未走，毕竟还是有形，走起来也轻松，路边有休息地方，现在还保留木凳，且有块空地。中间有个泉眼，上面还放了一只碗，给行人提供方便。向导告诉我们，快到雀鸟耕作区了。

下午5点，我们看到了金黄色的梯田，终于到了雀鸟耕作区。雷公山的梯田可以说是千姿百态，大的如一个不规则的篮球场，小的就似一个变形的洗澡盆。苗族古歌中唱苗族始祖姜央开田开土：“他到斜坡去挖土，到平地去开田。他用衣袖做撮箕，手指当钉耙，牛角当铁锹。”苗族开田，要考虑阳光、水源等自然因素，还有许多习俗。选好开田的地方后，要燃香三炷，祈祷：“蚯蚓毛虫走远点，山龙水龙走远点，今天是平定日，今天是好日子，我要挖山砌田了，坚若石、硬若岩，随砌随紧。”苗族万物有灵，随意动土都可能伤及到其他生灵，所以要事先请他们允许开垦，否则会造成田土坍塌。表达对大自然的尊重。开田竣工仪式也很独特。竣工时，每一块田中央留个小土包，叫“田心”，“田心”需请舅舅或姑父来挖掉。参加仪式的客人带一壶酒、一只鸭和一篮糯米饭。主人也准备鸭子和酒，《苗族史诗》记载：“主人拿来一只鸭，客人拿来一壶酒，动手来挖小山包，山包挖好了，田也修好了，宰鸭喝酒来庆贺”。梯田是苗族人农耕经验的结晶。我挂职期间，走了雷山45个传统村落，各种各样的梯田都看过，都很好地体现了天人合一的哲学观点。

站在山坡上，眺望着夕阳下金黄的梯田，边听杨老主任给我们讲述雀鸟剿匪的故事，说是台江过来两个土匪，在雀鸟这边山坡上，对面山上是解放军，他们仗着距离远，其中一个土匪还露出屁股，对解放军说：“打这，打这”，结果解放军一枪，真叫他屁股开花。这两个土匪被枪杀之后，就埋在雀鸟寨边一棵树下，老主任指着远远的寨边那棵树说：“就是那棵树”。我查阅了一些资料，黔东南剿匪是在1950年8月至10月间。当时黔东南有数百股土匪，最大的一支名叫“贵州东南绥靖区司令部”，原司令为佘辉庭，后接受改编。其手下谢世钦拒绝改编，带领第十团盘踞雷公山为匪。50年8月，解放军十八兵团六十二军一八六师由师长蒲大义、政委胡立声率领，由四川进入黔东南剿匪。三个团分三路，左路由556团从镇远进入台江插入雷公山东北方，右路由557团从丹寨包围雷公山西南方向，中路由554团从麻江入炉山进雷公山，三路把雷公山构成一个600多米的铁壁合围圈，谢世钦9个纵队7000余土匪被包围，然后梳篦队形，班、排为单位，多路进攻，密切配合，做到村村有兵、山山有人，道路设卡、渡口布哨、细查密访，不放过一个土匪，终于在10月15日，全歼土匪，稳定了新政权。我们听着这些战争故事，踏着梯田田埂，在下午5点半，到达我们第一天晚上的露营地。

第二天上午8点，我们离开雀鸟露营地，继续往木姜坳前进。木姜坳，苗语为dlongs zend jongl（送真酱），dlongs意为山坳，zend jongl为木姜，因山上多长木姜得名。爬到海拔1900米的地方，开始有一块平地可以休息。这是一个分岔路口，下面是往木姜坳，前面还有一个山峰，杨老主任说，那个山峰叫红旗岭，因当年解放军剿匪之后，将红旗插到了山顶而得名，红旗岭海拔有2040米，老杨主任带一向导和101地质队的三个小伙去山顶考察，我们大部队沿下面的山谷往木姜坳走。往木姜坳要沿溪谷，大家都换上长筒靴。一路上，踩着被溪水冲洗得光溜溜的鹅卵石，穿行在长满青苔的“穿衣树”中，溪谷里到处横着一些不知何时、不知何故倒下的已经腐朽的树木，上面已经裹上一层厚厚的“绿衣”，有些还长有白色或黄色的野蘑菇。这些朽木，用树枝一碰，就变成碎木，“这真是养殖铁皮石斛的好原料呀”，有人说，我表示认同，铁皮石斛能拿到这些朽木，肯定是最好的原料。

木姜坳吃完中餐之后，大家继续前行。经欧久香之后，又开始爬坡，下午四点左右就到了第二天露营基地——野鸭坪。因时间尚早，除留下几个弄晚餐的老乡，杨金洲和其余老乡都去抓石蚌。傍晚时候，大家砍伐竹子，用来垫在帐篷下面，突然，抓到一只肥肥的、硕大的竹鼠，这家伙我在脚尧见过人工饲养的，所以不可怕。还有幸在脚尧吃到这种美味，肉味确实鲜美。《本草纲目》对竹鼠评价很高，说它肉甘、平、无毒，补中益气，解毒。有很高的食用及药用价值，是一种珍贵的野生经济动物。我国周朝时就有吃竹鼠的记载，《公食大夫》里记载有，且只有三鼎以上的公卿大夫才能享受如此美味，另外，竹鼠的毛皮还是制裘的上等原料。从这些来看，竹鼠有很好的发展前景，雷山的脚尧、永乐等地都有人工养殖基地。

一宿无话，第二天早上起来，天气晴朗，阳光从密林上洒下了，形成一道道金光。早餐后，开始往雷公坪方向行进，经过八里沟，这是一个干涸的水沟，沟里是厚厚的树叶，软软的，踩上去很舒服。上午10点左右，到达雷公坪西南哨卡，这里遗址犹存，清晰可见两个用土石垒成的堡垒。向导介绍说张秀眉、杨大六反清时在雷公坪驻军营地的西南哨卡。据雷山苗学会候天江介绍，雷公坪周围有七道关隘，至今犹在，我们这次没有全部找到，只看到东西南北四个方向的关隘。

在西南关隘休息时，听杨老主任和向主任谈到，这里在解放初的时候还是老虎出没的地方，60年代，方祥有个老婆婆在采八月笋时，曾被老虎吃了，想起来，苗民以前的生活环境是多么险恶。

中午12点，终于到达闻名已久的雷公坪。去年县里开两会时，我恰好参加方祥组的讨论，当时方祥乡党委书记龙登雄跟我说，一定要到雷公坪看看，那时，我心里就渴望着去雷公坪去看看。今年5月，我考察方祥传统村落，乡长郑杰陪同我，从雷山县城出发，经格头、雀鸟、平寨、水寨、最后到陡寨，陡寨考察完后，我提出想到雷公坪去的想法，被郑乡长婉言拒绝了，原因是沿途毒蛇较多，尤其是五步蛇，所以要专门的蛇医在场，还需有向导带路才行，我知道，郑乡长是为我的安全考虑，也就没坚持了，但当时多少还是有点遗憾的。今天，我终于来到了雷公坪，这个谱写苗族人民斗争历史的地方。雷公坪，苗语称fangb hob（方薅），fangb意为地方，hob有二层含义，一是ed hob（欧薅）的简称，指雾；二是指雷，因雷鸣电闪常伴随着云雾，故有引申之意，所以雷公坪就是多雾的地方。苗族古代习俗中，多祭祀雷神。雷神有主管长寿和智慧的水牛雷神，主管财富的猪雷神，专劫掠黄牛、耗人钱财、致人发精神病的黄牛雷神。点将台为祭祀台，雷公坪在很早以前应该是苗族祭祀天神和雷神的地方。据苗族祭祀雷神的巫词的叙述来看，雷神原来不是在天上，而是居住在大江大河下游太阳月亮开始出来，人类繁衍的天上，这个天有13层，现在祭祀时，请雷神或送雷神时，要念数13。雷公坪没有雷公的含义。现在大多数人都认为“雷公坪”的含义是“雷电发源之地”，这是从汉文化的角度去看的，与苗语的真正含义是有出入的。

雷公坪是个充满神秘的地方，据史料记载，雷公坪，包括九眼塘，以前都是人烟阜盛的大寨，比如《贵州通志•宦迹志五》在介绍席宝田时，有这样语言：“丹、凯定后，溃苗六七万逃入雷公山。地绝险要，旁如黄茅岭、雷公坪、九眼塘、燕子巢诸大寨，群苗麋集。”从常理上分析应该如此，如果没有现成的村寨作为后勤支持，张秀眉六七万人马是没法在短期内得到物质保障的。

雷公坪在1985年被列入省级文物保护单位。这里曾上演过多次战争厮杀，雍正年间曾有座苗族皇城一座，名叫黔兴王国。黔兴王张报久，自命“久大王”，台拱施洞张家寨人，在此聚众抗清。极盛时期其领土曾达到丹江、凯里、舟溪、下司、凯棠、凯哨、革一、山丙等地。咸同义军首领张秀眉、杨大六也曾以此为根据地，率民反清抗暴，坚持了十八年斗争。有关张秀眉起义的这段历史，史料记述很是详细。

至今，雷公坪上还常挖掘出瓦砾、陶具、铁器等，依稀可见屋基。附近森林里、荒岭边、山谷旁，还发现过古墓。有关雷公坪的遗址，雷山县文体广电局候天江主任有篇文章，对雷公坪遗址进行了介绍，诸如点将台，在雷公坪的正南方，青石垒成，三级阶梯，一阶梯长40米，宽3米，高1米，第二阶梯长30米，宽2米，高1米，第三阶梯长10米，宽5米，高4米，现在已是长满了杂草，上面还有一棵大树从石缝里长出；点将台，据李国章老先生考证，认为是祭祀台，有一定道理，我认为最初应该是祭祀台，这与苗族盛行巫文化的传统有联系，至于它作为点将台，则是其功能的附加而已。苗文碑，立在点将台前，高2米，宽1.5米，厚0.2米，阴刻碑文，形同篆文，至今无人能识，视为“天书”，现放在西江博物馆。雷公坪这块“天书”引来多少学者破译，均无效果，闻宥先生有篇对这些苗文残石的考证文章，内容很详尽，里面联系到了川南苗文、庄启《苗文•略述》，从各方面都无法查证出这些文字的含义。我这里个人有种直观的看法，作为一家之言吧，我姑妄言之，读者也只姑妄听之，好在不是学术论文，不要求严谨。我私意以为有两种可能，一与杨大和有关，因张秀眉起义缘由，是因太平天国石达开西进时，派教士杨大和发动张秀眉起义，后来杨大和成为张秀眉的军师，他自比为诸葛亮。杨大和帮助张秀眉在雷公坪一带造了王府、刻了印章、铸了钱、立了石碑，这块石碑也许就是当时杨大和立的，故也有称这块碑为孔明碑，有人据此还说三国时，诸葛亮曾到过雷公山，在这有过停留，这是无稽之谈。如果说这块碑是杨大和立的，那么很可能这些文字不是苗文，而是杨大和创立的有特定含义的文字，这种文字与太平天国或杨大和所住地方有某种联系，从这方面入手，换个角度，或许会有新的发现。第二种情况，因点将台在张秀眉起义前主要是作为祭祀用的，那么这些文字会不会就是巫师留下的，与祭祀有关呢？练兵场、军用井、兵器、民用铁器加工铺、兵营旧址、九十九跟木凳、古战壕等等，有兴趣的同志可以找相关资料来看。我这次没有具体去考察，没有自己观点，不便在此妄说什么。

雷公坪四面有六座小山峰环抱，最高峰顶海拔2041米。四面山中，古树参天，藤萝缠绕，鸟戏树梢，兽嬉林丛。中间坪地都长满了各种杂草和灌木丛，不知这些灌木下面会有多少不为人知的秘密，有多少遗址等待我们去发现？我只能对着这些低矮的草木遐想。坪中有溪流穿过，溪水清冽冰凉。溪流边有块大的空地，是露营的绝佳地方，队员们陆续到达目的地，开始修整。老乡们还在用他们特有的方法在弄马蜂窝。

吃完饭后，向主任说到黑水塘去，并说就在附近。于是我们继续往东北方向走，走了两个小时，向导带我们到了另一个黑水塘，与之前向主任说的不是一个地方，这个黑水塘就是九眼塘。九眼塘又称黑塘。苗语为ongd dlaib eb（翁单欧），ongd意为塘，dlaib意为黑，eb意为水，直译就是黑水塘，共有九口，也称九眼塘，因地处密林深处，枯枝败叶溶于水中，水面变黑。我前面已经说过，九眼塘这原来是个大寨子，所以九眼塘是苗族祖先砌筑的山塘。第五眼塘边有台江立的一个木牌，上有玉龙潭高山湿地的字样，字迹有点斑驳，我当时全部记录了，回来之后，找不到那张纸了，或许我根本就反感台江的这种做法，九眼塘的归属也许不要去争，应该属于雷山，因为台江和雷山的分界线还在九眼塘的东北方，同行的杨宗文队长也从他专业的角度对边界划分给了明确的说法，九眼塘就是雷山的。塘边还有台江方建的一个小木屋，不知何用。

九眼塘也是一个分水岭，第四眼塘位置最高，我当时戏称为“雷公山天池”。从第五眼塘，即玉龙潭往东北方，会看到古代苗族耕作遗址，旁边的水沟应该是过去的水利工程，是人工筑成，用来排水的。

雷公坪、九眼塘这些地方在清代都是一个个大的苗寨，至于后来为什么会全部消失不见了，这个问题，目前还没人去考证，我想这与镇压张秀眉起义有关。史料中记载，席宝田镇压张秀眉时，围攻雷公坪、九眼塘一带，曾放火烧了这些寨子。

在九眼塘前面有片林，俗称八卦林，因山峦起伏，林高谷深，人进入此境，犹如走进八卦阵，分不清东西南北，不知回路，罕有人迹，即使是当地的山民猎户也少有人进入。我们也不去冒这个险，打道回府，回到雷公坪露营。

第四天上午8点，调查队合影留念之后，分两组出山，一组往方祥，一组往西江。我和王书记及101地质队的几个小伙往西江。沿着雷公坪流出的沟渠，走到一个隧道处，开始上山，上了这个坡之后，就全部是下山，从海拔1850米要下到850米，相对高度达到1000米以上。我们首先来到小雷公坪，小雷公坪背靠雷公坪，坐东面西，面积33公顷。苗语称为Ghab Zangs Ghub（噶掌汪沟），Wangs意为塘，ghub意为无水，即干涸，连起来wangs ghub就是无水塘或无水盆地的意思。这个名字还是有点不符合事实，小雷公坪是被一小山分割成三块凹地。上一块最大，是一个水库一样的山塘，我们路过的时候是有水的。据有关资料，冬季，这里曾有天鹅或仙鹤到林间水面来越冬，可惜很难见到这种美景。下面有几块小一点的盆地，都有人工围起来的痕迹，目前都是干涸的。水库边有座坟，没有碑，风水很好，不知是哪位的归宿地。

从小雷公坪前行，下了好几个山坡，走了很长的一个人工沟渠，走了六个多小时，才到达西江耕作区。来不及停留，直接到雷山县城吃中餐，至此，我们的整个普查工作圆满完成。

普查回来之后，心里有许多要说的话，因学校开学，冗事缠身，怕逐渐淡忘，只有抽空草草记叙。说真的，雷公山这本书太厚重了，我还没了解其万分之一，多想能住到里面，做深入的了解，然后或许能多写点东西。张克《雷公坪探胜》一文附记中感叹：“有的山，你游过以后，很快就会淡忘，而这座山我游过一趟，想去好几年却愈加难以忘怀。有的山你觉得它的神秘是在未游之前，而雷公坪我在既游之后，它对我的神秘感依然不减”。张克正道出了我的心声。短短几天，我们虽然深入雷公山腹地，它依然还是那么神秘，多么期待能再有次雷公山探险之旅，如果有谁邀请，我会毫不犹豫报名参加。