2017年11月14日
在福建山地里面跑五公里，才第三次，与计划相差较大。微风轻拂，空气清新，阳光 消失在远处的山坡之上。迎着阴云反射过来的光线在树林中穿梭，盖头似的各种树木环抱其中，使望天都成为一种奢侈。脚下弯曲的车辙排列两侧，石块外露，细沙滚动，耳边响起速度的痕迹和被碾压的砂石，非常带感。每一圈最后的下坡甚是危险，若控制不好步伐将有“狗啃泥”的风险。还好，在大脚趾的努力保障安全，自由奔放的任性本色未能完全展示。在单杠旁边做放松时，大腿肌肉不断颤抖着，用力捏起来酸痛，下坡时受累过度，力量和疲惫积累在关键部位。一边拉单杠一遍跟朋友调侃：为什么要锻炼，因为我穷，为什么穷就要锻炼呢？因为没钱看病。话糙理不糙。在内心不够美好的时候选择奔跑，不错。
回到房间，拿着黄脸盆寻找那个吝啬的塑料水龙头，发黄的自来水在管头形成紊流，似乎很激动，而流出来却像小姑娘一样扭捏。一盆冷水上身什么感觉，头皮发麻，无法描述。虽然福建的温度不是很低，但温差造成的快感还是让我顿时失去了知觉，后背的汗毛应该都变成直立的了吧。再一盆，像溪水流过水泥地面一样顺滑，更加麻木，难道皮肤在外表层搞了一件金钟罩铁布衫吗？
迅速地完成浣洗“仪式”，让我想起非洲某部的成年礼，脚踩燃烧中的炭火，通过那一道“窄门”，还有土耳其的割礼等，为啥人们要进行自我身体生理上的折磨呢？这样真的好吗？另外印度某宗教的奇怪信仰，比如有举着自己的手臂好几十年，最终肌肉筋骨变形就放不下来，还有一直用火堆烈烤自己，唯一的希望就是希望得到更多的木头。人们到底在寻找什么？在实践什么？在信仰什么？生命短暂竟可以如此挥霍！
关闭了朋友圈，卸载那些看着都烦的手机软件，让手机回归本来的功用。在奔跑中寻找意义，在阅读中感受思想。我想如此之认知是没有社会竞争力的，也非常明确现阶段所面临的问题。如果能像刘文典那样“不魅权贵，一身傲骨，敢飞踹蒋介石”也好，可缺少恃才傲物的才字却多了几分傲字。
想起来把福山的《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》做个了断，却忘记晚饭这回事。到现在还饿着肚子，也好，一种修炼嘛。估计这是读最后一本福山的书，当初看到网上宣传的文案果断购买，但福山的书籍再无法超越《历史的终结与最后的人》的影响，虽然从那之后不断地修正观点和认知，看似接近真理却已悄悄地偏离思想。
躺在床上，内心无法平静，天离我很远，地离我太近，太阳绕到了背后炙烤着灵魂。昨天略读此书最后一部分。作者提出观点后，最后是展望或者预测，但我一点都不关心。也许讨论历史故事即讨论现在，逃脱不了现实世界对人造成的深远影响，也就是因为如此某些东西才能传承下去，这种迟滞力能够束缚人类天性的自由。但这就是它的价值和意义。
其中有大量篇幅讨论中国的故事，从先秦讲起，中国建立起强大的中央集权国家，之后逐渐具备了非人格化的制度。在经历了魏晋南北朝的几百年动乱后中国又一次回归到大一统即隋唐时代。之后的宋明，和期间夹杂的蒙元及满清，基本上算是流畅的传承。记得有一位英国教授在给学生们讲授中国史时，气宇轩昂地说：“中国是个奇怪的国家，根本不能用国家和民族的角度，应该放在文明的层次思考中国……”哪位老教授似乎很生气，可能是因为还没琢磨明白中国到底是哪般。
好奇外国人对中国的认知，我也在怀疑“自信”到底来自于哪里。电脑里装着【海外中国研究系列】的几乎所有电子档书籍，即使一本都没看过。但是在最近阅读密尔的《论自由》时，其中谈到了对鸦片战争前后的中国认识，承认中国曾经的辉煌但又清醒的认识到当时中国的落后。而福山在讨论中国的时候，大概是一样的论断，只是对现在的中国又好奇又迷惑，所以着墨较多罢了。
福山传承了其老师亨廷顿的相关研究当然也有很多超越。而最有名的著作莫过于《文明的冲突与世界秩序的重建》和《变化社会中的政治秩序》虽然在很多年前看过，已经无法想起任何内容。也许当年看的时候还没有建立起相关概念。只是记得有另外一本叫《国家间政治：权力斗争与和平》是大三的时候第一本在当当网上买的书，弥足珍贵。可惜当时根本无法读出作者要表达的意思，只是努力的读着！
在不间断的阅读中，间或看到过很多政治类的书籍，作为现在年轻的我，可能只适合看看几百年前的文字而非最新理念和研究成果。比如阅读福山的时候偶尔引用《论自由》、《利维坦》、《社会契约论》等的时候，我能够感受大要表达的意思，会有一种小小的成就感。但是当应用康德、黑格尔、马克思、哈耶克的文字，一脸懵逼，不知所措。以后要做的就是继续沿着时间轴阅读相关著作，也是沿着思想变化的进程努力着。
书中福山提到一个较好的国家的三个要素条件。其一国家，像中国这样的有着掌控能力的国家；其二是法治，也就是明确规则且按规则办事，所有人都在法律之下，谁都不能凌驾于法律之上；其三是负责任政府，这一点对于中国很重要，就是官员一方面要服从法律另一方面要对上下都得负责。因为在古典中国官员只听命于皇帝而不知有百姓，百姓们也是不知为何要臣服于皇帝。这类要素比较齐全的国家是英国，尤其是经历了1688年光荣革命后对王权的合法限制后逐渐产生了一个理性的公民群体。最终成为了盎格鲁撒克逊人的全世界的政治制度典范。但，这东西放在中国会如何呢？可能会水土不服，即使在晚清民国时就有全面西化的观点和行动，但到头来我们还是骑着中国传统奔跑在全新的世界舞台，没有任何违和感，只是偶尔换换衣服罢了。
书中很多文字莫非是为自由民主制度辩护，时常举英美两国相对的成功案例，也会提到南美的自由化改革 和菲律宾的普遍失败民主。但最近些年，一部分知识分子也不再一味地否定某主义的曾经和未来，因为在中国身上似乎看到了希望，另外韩国，新加坡和台湾，相对成功的案例也在旁证着非极端自由的重要性。如此庞大的议题我没有最终的答案和准确认知，像是一个在看热闹的小孩子，蹲在旁边看着大人们吵架。
可总归起来，制度就像一件非常个性的外衣，得穿在合适的人的身上才行，否则事倍功半。很多人认为自由弥足珍贵，可总得建立在某些限制之内。极端必定失败，不管是极左还是极右。如此之例子太多。当人们聚合在一起组成社会之后，需要有一个在宏观上可以调整的力量一同前行，慢一点无所谓，但一定得能悬崖勒马，及时调头，否则必将粉身碎骨。微观上又需要不断调和和斗争，也需要保护人的个性自由，像密尔所说的那样在不伤害被人的情况下有选择自己行为和生活环境的自由，这样才能不断刺激群体的更新，告别严重同质化。
未来人类，会受科学技术的巨大影响，而技术革新迭代越来越快，我们不可能短时间内适应所有的可见的变革。如何做呢？在变动之中努力缩短对变化的适应时间。而所谓的革命、战争和极端丑恶的事件还是会发生，只是方式变了一点而已。
继续阅读，继续阅读时间的魅力！
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