叶曼先生讲《心经》一1

我们今天开始讲心经。心经一共只有二百六十个字。大家我想都会背吧，这个经又短，又非常非常的普遍，所以差不多的人都会背。

心经一共有十一种的翻译本子，这二百六十个字给它加注解的有七十几个注释本。那么在这十一种翻译本子中最普遍的是鸠摩罗什的译本跟玄奘法师的译本。玄奘的译本就是我们目前的这个。

关于心经的来源有很多的传说。有的说是玄奘法师在去印度取经之前在一个庙里看到一个生病的和尚。这个生病的和尚周身都烂了，气味难闻，病得厉害，庙里其他的和尚都不愿意管他。玄奘就帮他收拾，擦药，据说这个病僧为了答谢他就交给了他心经。后来玄奘在西行取经的路上，在经过大沙漠的时候人困马乏，几天没有喝水，据说在半路上马也不走了，他也是疲惫得不得了。他想假设我不能取经的话，我也是尽了我的力量了，那也只有这么样了，于是只有不停的念心经。据说就这么念的时候，突然之间马站起来了，好像精力饱满得不得了。于是这个马就跟发疯似的那么跑，跑、跑，结果到了有泉水的地方。那么据他的记载说好像这个地方根本不应该有泉水的。那么他认为这也是观音菩萨所谓变化出来来救他的，这是一种对于心经的很普遍的传说。

但是我们知道心经实在是在贞观二十三年翻译出来的，是他回来了以后四年才翻译出来的，所以跟这个传说又不太相同了。那么我们知道心经这个源起，普通的佛教里头，普通的经都是先有如是我闻，一时佛在什么什么地方，经文里说有多少大弟子跟他在一起，为什么缘故说这本部。一般都是这样，这个经根本没有这样。一开始就是观自在菩萨行深般若密多时。跟着就问舍利子，色不异空，空不异色，请问是谁告诉舍利子的，是谁说的这部经。这又是说法不同的。有的经说，那时候释迦牟尼正入甚深的三昧大定，那么文殊就告诉舍利子，你知道修行像观自在菩萨这种修行是怎么修行的，于是一直说下去，所以说说舍利子的是文殊菩萨。等到说完了，释迦牟尼从定中起来了说善男子说得很对。另外的说法，根本就在大般若经里也有这种闻，如是我闻一些的。普通的经，我们说有序分，正宗分，流通分。序分就是如是我闻，一时佛在哪哪哪，有多少大弟子。中间的正文就是正宗分，流通分就是皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。

把这经这么样分法是道安法师提出的，所谓弥天高判，古今同遵。我们称道安弥天，这是个尊称。符坚吧，大家都知道淝水一战，草木皆兵。他派十万大兵攻打下襄阳，所要的就是一个半人。一个人是道安，另外半个人就是习凿齿。习凿齿是非常有名的学者，四海都知道他的名字。他慕名去见道安法师，他说我是四海习凿齿，道安自己报的就是弥天释道安。道安以前把在家的姓取消了，于是按他的师父姓什么他就姓什么。于是道安认为这样不好，真正出家人只有一个老师就是本师释迦牟尼佛，我们就按照本师的姓来姓，所有出家人都应该姓释，因为这是我们的本师，这个一直传到现在都用释某某就是这么来的。

同时一个经书所谓弥天高判，古今同遵。这也是他提出的，一个经书一定要这么个分法，古今都是一样的。现在玄奘译的本子没有这个，开头就是观自在菩萨，其他的本子仍然有译的，把过去的译出来。也是如是我闻，一时佛在什么地方，世尊入甚深三昧，于是舍利佛因为受到世尊无言的指示，向观世间菩萨请求问观自在菩萨如何修法，于是观自在菩萨告诉他如何修法。这样的话前段也省了，观自在菩萨的后段也省了，就连在一起了，这是出于大般若经的。这本经据佛教史的记载是在贞观二十三年玄奘译好的。

这本经我们先讲一讲它的题目。摩诃般若波罗密多心经，出于大般若经，也是玄奘翻译的，他差不多花了五年的时间把六百卷大般若经翻出来。这六百卷大般若经谈的完全都是般若，可以说就在这二百六十字的心经里头，都包括了。假如我们能把二百六十字的心经完全懂得的话，我们就知道大般若经的精华了。

所以我们现在来把题目讲一讲。摩诃一般翻译成中文是大，事实上不只是大。我们中国从古以来，译经是非常严肃、非常庄重的一件事情。从前的译经场，著名的译经场，像鸠摩罗什和玄奘的译经场，哪像我们现在翻译东西这么随随便便的。一个译经场几千人在那儿，懂梵文的先说出一句来，然后把它翻译成中国话，这个中国话需要又懂梵文又懂中国话的知道这句对不对，然后修饰、把它连贯，再拿回去反反复复，要这样不知经过多少遍的审核才能让这个经又信又达又雅。信是和原文相同的，达是不是说出来或写出来像其他的文章诘曲拗牙，而且文字要美，所以佛经主译和帮忙翻译的人都是当时的大学问家，差不多都是老庄的大家。道家的大师们，文字好极了，简洁极了，对于佛理和道家的理懂得非常多,所以信达雅三者具备。

但是里面有五种不翻的。

1.印度有，我们没有的不翻。比如说释迦牟尼曾经告诉人家阿摩罗果，说这个地球就像阿摩罗果一样。它有点像苹果，比苹果扁。这个果子印度有，我们没有。那么还有像印度的许多植物我们这儿没有的，都不翻。

2.意译跟华文的译文容易混淆的。如智慧跟般若。翻译成智慧就会想到世智辩聪，普通人的聪明才智。咒语不能翻，翻过来很可能就不灵了。

3.我们都知道并且已经很熟的就不翻了。像阿耨多罗三藐三菩提和三昧。这些东西我们都知道是什么了，而且很熟了，所以不翻了。

4.尊重不翻。意义太多了不能翻。摩诃也是这样，因为摩诃不只是大。普通说摩诃迦叶，这是说大迦叶，因为另外从佛最先出家的还有三迦叶兄弟，以示不同。摩诃目犍连，就是大目犍连，以示和其他姓目犍连的区别。但是摩诃的意思不只是大，还有非常的胜，多，还有非常的宏宽，周遍，包含，那么深奥而且很长久，同时又超越。你看它包括的东西有多少。凡是提到摩诃的话，就包括这么多意义。同时普通我们说佛法，称到摩诃表示这个佛法不但是顿法，而且是圆法。所谓顿法就是不是渐渐的。佛法有顿有渐，慢慢修功夫到了有一天我们慢慢入道了。顿是我一下就明白了，当然这也是由渐来的，不是今天明白一点儿，明天明白一点儿。假设有人说可以让你但是事实上不可能的，真正的顿悟是一了百了，全都了了，而且这个了是完全透彻。不是我今天读了一点，明白了一点，我悟了，真正的顿悟不是这样。好比诸位有些人不认识我，有些人今天头一次见我。你们见了我，认识我了。这个认识我，你们怎么解释怎么描写。你就是认识了，这个认识是很秘密的，只有你自己了解。一认识了就认识了。不会说我仿佛认识她，只有我们自己了解。一悟就悟到这叫顿悟，必须是顿悟的，这叫摩诃，必须是圆满的。你可以修，人人都可以修，你可以证悟的，而且可以用在所有万行的，包含一切，这样才能称为摩诃。所以摩诃的意思包括这么多这么多。谈到般若也是这么样，也是不翻的东西，就怕跟中国的智慧混淆，同时也是对它的尊重。这个般若，这一个大觉，是圆满的，永常的，这一种觉我们称它为般若。当我们有这个觉以后了于是我们有三得，这个得真是大家读了老子的道德经的话，才知道道德两个字怎么讲。道德不是说我今天这个行为怎么样，不是这个道德。道德者是这个就是道，你遵循这个道而有所得，德者得也。

当我们人大觉大悟以后有三种得，这三种得我们就叫它三般若，

1.  实相般若，你了知这个般若的理体，这个佛门里所谓法身，所谓真如，所谓法界这一切切的本体是什么。这个本体是离一切相的，把一切相都离开。我们没有办法说这个就是佛法。这就跟道家说的道可道，非常道一样的。凡是一个东西我们就它就是道，假设说就是这条道路就是我们应该走的道，就不是经常不变的的道，因为它只代表这条道而不能涵盖其他一切。所以实相般若离一切相，不可以说这个东西就是佛法，可是这个东西人人具足的，每个人都有。所以释迦牟尼悟道了以后说，一切众生皆具如来智慧德相。人人都有，我们个个圆成。这就是般若的实相实性。但是证到这个实体般若只有佛跟佛才能了解，你到了佛的境界才能了解。我们普通说这个怎么样，没到这个程度，连菩萨都不敢说。这个究竟的实相只是诸法实相，无相无不相。我们拿个最世俗的、最眼前的东西来解释它，但是诸位不要执著啊。好比电，电在哪里？电灯、电扇、电炉、电冰箱，电在哪里，电的相是什么，但是无不相。只要有了电，可以让它冷，也可以让它热，可以让它动，可以让它不动，可以发声音，可以静下来，可以放湿气。给它什么样的缘就起什么样的用，无不相。我们拿这个解释来描写所谓法体、法身、理体般若的实相。这是说当我们真正得到般若以后，三得的头一得就是这个实相般若。

2.  是观照般若，是我们有这个般若知道能够观照实相的实实在在的智慧，不是我们这个世间普通的小智慧。世间的小智慧我们都以为自己很聪明，而说实在这个聪明智慧常常是明天知道多一点儿，今天就不行了，就不是永常的了。这是一个常智，实智，我们用这个智慧可以观照实相。

3.  另外就是方便般若，就是我们善能分别一切法，但是于第一义谛而不动。我们完全可以起用，但是我们本体从来没有动过，不动不摇不来不去。

所以说我们能够知道这个般若，那么我们就可以得到这三种的得。这三种得是让我们既知道本体，又知道它的起用。

波罗密多，波罗是彼岸，密是到达了，多是了，就是彼岸到了。有人简称波罗密，这个意思就是究竟了，全都完了。我从这个岸到达了彼岸，这是比喻，我们是在生死的此岸，我们到达了涅槃彼岸后一切事情都究竟了，都完了，我的心愿都了了。还有叫度无极，就是说所有我们最多麻烦的、给我们最多烦恼的这些东西全都没有了。

我们菩萨修的是六度波罗密，六种方法。我们修这六个方法，我们可以从生死此岸到达涅槃彼岸，这一切自行化他的事情都做完了，我自己的自受用、跟我教化别人的他受用，我自利利他的事情都做完了，这事情是究竟了，到了最后了。我们修这六种方法我们都可以从两种生死(分段生死，变异生死)到彼岸以后。

Baby生了，老人死了，有人说人生就是一出戏，人死如灯灭，不是的。有的是说来无所从来，去无所从去。实实在在是在我们没有到达彼岸以前，这是分段的。我们活这一段，前辈子活另外一段。假如说我们有宿命通的话，我们可以知道你跟我的关系，我跟他的关系，为什么我们看到有个人就会很喜欢，无缘无故的，可爱又喜欢。有些人看到就讨厌。有些投缘有些不投缘。这些东西假如说你有宿命通你差不多都知道。我们这段生死不是死了就完了，没有的事，后头还有很多，一段一段的来，这是个分段生死。

除了分段生死，我们还有变异生死。好比说从前我无恶不做，现在呢，我受了好的教育，我幡然悔悟，我从坏人变成好人，这是变异生死。好比说我开始修佛法了，我成了一个佛家弟子，我守戒律，我跟前面的普通人又是个变异。可是这个佛家子弟，我只修小乘，作自了汉，可是等到听到大乘佛法，知道不能自了，不但自度而且要度人，这时候我就变了，从小乘变大乘了。这又是变异生死。我们人有很多的变异，就是从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生，这就是变异生死。

那么把这个变异生死和分段生死都取消了，都不再经过这些了，到了这个境界就有两种涅槃。所谓涅槃是不生不灭，假设我们超越了分段生死，但是变异生死的果还没有灭，这叫有余涅槃。假设分段生死和变异生死都没有了达到的涅槃境界这叫无余涅槃。所以说我们看涅槃有有余有无余。好比说小乘的证了阿罗汉果，大家不要笑阿罗汉，说实在话阿罗汉要经过四禅八定以后，再经过灭尽定，这时候到了把第九次第定都圆满了，才可以说我所作已办，不受后有，分段生死没有了。好难啊，我们打打坐，气机动动我们以为了不起了，还没入初禅呢。很难的这个东西，不是那么容易的。所以说到真正的一切的情都没有了，连变异生死都没有了，没有再往前进的了。变异生死是我们由恶人变凡夫，凡夫变小乘，小乘变大乘，大乘到菩萨。连这个都没有了，才真正到了无余涅槃。这就是说波罗密多，是我们从生死的此岸到达涅槃的彼岸。一共有六种方法，布施、持戒、忍辱这前三个是对别人的，精进禅定是为自己的，般若是最要紧的一个波罗密。

为什么把布施放在第一个？因为善财难舍啊，人生最重要的什么东西，我们常说钱财儿女动人心，一个是钱，一个是孩子，一个是情，一个是利。我们能够布施，布施是为了去贪。因为所有的罪过恶业都起源于贪。而这个贪都是吝啬。我们要去吝啬就用布施。这个布施又分为财布施，法布施，无畏布施。我们把钱、财物分给人家这叫布，就是布满了一切的布，把自己的东西、自己的好处施给别人，这叫施，就是说我们让别人占到好利，财物给人叫布，利益给人叫施。头一个财布施，我们能够把自己最舍不得的东西拿出去帮人家的忙。第二个法布施，我们自己知道最好的东西，非常好有用处我们拿来教给别人，这是法布施。然后呢，就是无畏布施，别人有危难，别人有恐怖，我们去安慰他们，我们给他们依赖，让他们免除恐怖，这是无畏布施。人都是很软弱的。假如世界上就剩我们一个人，我们会很害怕很害怕的，我们觉得很孤单，所以我们要结成团体。不但结成团体，我们害怕的事情太多了，我们怕穷，怕老，怕死，又怕没有人帮我们的忙，所以我们都要集在一起，同时找个最高的领袖，他能帮我们的忙。所以我们人需要个领袖，而且是很强的领袖。强人政治就是这么出来的，就是利用我们这个心理。假设我们找不到呢，我们也要创造一个，所以美国有超人，我们有剑仙，我们做不到的希望有个人能做到。除了财布施，法布施，无畏布施，还有一个很重要的同喜布施，就是说别人做了什么好事，我们跟他一样欢喜赞叹。好比说这个人做得很好，我们常常很吝啬去夸人。有时候我们把钱给人还大方点儿，当我们夸别人的时候是很吝啬的，怕把他惯坏了。其实这是很笨的方法，人是越夸越好的，不会越夸越坏的。尤其是对真正努力的人，我们夸他你真是太好了，你真负责任，他比从前还负责任。至少在他劳累的时候有你这一句就跟喝了一杯水一样的，清凉极了。这种布施就跟拿钱救人家急难一样的。还有就是别人有一件好事发生了，我们对于别人的任何好事发生总是嫉妒，这狗屎运气让他碰上了。我们从来没有把别人的得意的、高兴的事情把它揽来变成我们自己的。我们生嫉妒心，别人做一件好事，我们总是说谁知道他是什么目的。我们很难得说把这一个同喜心布施给人家。假设我们把同喜心布施给人家，你想想我们一天得到多少。别人张三李四的好处我们跟他们一样高兴，我们的高兴有多少，对不对？别人做的好事我们从心里欢喜赞叹，我们每天有多少高兴欢喜的事情。这都不必花钱就可以布施的。所以说这个贪不只是钱财的贪，我们对于我们的私心以及对自私自利的吝啬，要去掉只有从布施入手，所以头一个是布施。

然后第二个是持戒，持戒就是为去贪的，我们人没有一个人说是我已经够了，我已经太有钱了，我已经地位太高了，我已经东西太多了，没有。我们永远不停的我要我要我要，整天不停的要。那么把这些要的东西来，然后没有得到的时候我们拼命去找，我们永远比高我们一层的人去比。得不到于是杀盗淫全都来了。你看台湾现在每一天都有不能够原谅的，不可想像的至少一桩杀人命案。为什么？不是财就是色。从前是说饥寒起盗心，现在不是啊。现在这一些并不是说他们饿了，他们吃不饱或穿不暖，没办法生活。他们是要更好的东西，这样的话去杀人。而且杀人杀得非常残忍而且非常没有道理。整个这个社会不知道什么东西是对的，既然说有钱是最好的，有钱大三倍，那么我来做老大，我就拼命弄钱。所以在台湾笑贫不笑娼，只要你有办法弄到钱就是老大。在这种情形下是很可怕的。所以我们持戒就是知道有所不为，要知道什么东西可以做，什么东西不可以做。那么天底下没有无因之果，也没有无果之因。因果报应很快很快，不但是这一辈子要受惩罚，这个带来的业力非常可怕。所以说真正持戒的时候就可以知道贪嗔痴在什么时候打止。所以释迦牟尼临终的时候，阿难说世尊走了，我们以什么为师呢？释迦牟尼说以戒为师，本来这个律是小乘的，但是现在是大、小乘共有的。修大乘的人也要研究律。

第三是忍辱，是为了去嗔念。我们人哪，很容易发脾气。当我们一发脾气的时候，我们就气糊涂了，什么糊涂事都做了。所以说一念嗔心起，千万障门开，所有障碍你的门都开开了。我们看，小的在大街上，你看到不顺眼的人现在都要少看，这些不良少年多看一眼就白刀子进红刀子出了。好多的地方常常就为了瞄一眼说一句话嗔念就起来了。这种嗔火起来不得了，凡人由此惹出杀身之祸或很多的烦恼，就是我们修行的人这一关也最难过，因为嗔火能够烧功德林，你所有修的功德拿嗔火一把就烧完了，所以嗔火很可怕的。为什么我们嗔？由我执而已。对不对？我看不惯你，因为你伤到我，我看你不顺眼，一切都由我而起。这个我执越深的人嗔念越大。好比说像我，这个毛病就很不容易改。一个人太笨了，我也发脾气，怎么这么笨呢，嗔念起了自己赶紧制止。或者早上打开报纸，这是我嗔念最大的时候，这个事情嗔念起来了。晚上打开晚报又是这些事情，嗔念又起来了。这个东西自己要控制。所以我常常念地藏王菩萨，他住在地狱啊，地狱不空，他誓不成佛。住在地狱的都什么人呢？是十恶不赦的人。我们只有不时的南无地藏王菩萨，他在地狱里和大恶的人在一起，他去度他们。我们得要有这种大悲心这种大愿力，自然嗔念慢慢减少。我们假设能知道自己这个嗔念之起，是由我执而起的，那么我们把我分析分析。我在哪里，哪个是我？现在身上这些器官，一个一个都可以换，现在可以换到心了，将来有一天换到脑，没事都可以换零件，那么哪个是我？假设说思想是我的话，我们遇见一个善知识听他讲了一席话，我们读了一本好书，我们的脑筋、思想都变了。刚才的我不是现在的我了，哪个是我，能够把这个想想。我实在是时时刻刻、一分一秒的老去，往死走，不但分段的生死，而且变异生死，我时刻都在那儿变，哪个是我呢。把这个想通了，我执就减少了。我执都不太注意了，身外的名利权情这些东西更虚无缥缈了。所以说忍辱我们不但可以保护我们，也保护别人。不但保护别人，也保护我们。我们常常想这个脾气不能不发啊，压下去是要出毛病的，多少人都会这么说。没有的事情，不是压下去，压是功利的缘故，是不得已的缘故，是化掉，就是这么想想。这么做下去会有什么事情发生，退一步想，假设我跟他异地而处我会怎么样。这么想天底下的事情都化掉了，不是压下去，压下去会得癌症的。前三个都是在化他。我们人跟人相处，仁义的仁是两个人，没有两个人，仁义不成立，就没有仁这个东西。这前三个波罗密多都是对别人而有。以下是自己做功夫。

第四个就是精进，是为去什么呢？是去懒的。我们很懒啊，我们很姑息自己。学佛啊，也跟作学问一样，如逆水行舟啊，不进则退。学佛更容易退转。我们看到据说台湾每一年有个十来万出家的人，但是到年底的时候也有个好几万出家人不见了，为什么？还俗了。当他学佛的时候，尤其是刚刚学佛的时候，真了不起啊，世界上有这么好的东西。所以说学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在天边，学佛三年，靠着佛卖钱。有多少人在靠佛卖钱啊。我们学佛，知道这不是一件容易的事情。绝不能说学了三天佛，就说我都明白了。我学了二十八年了，越学越觉得佛法简直是深不可测。那么但是学佛有一样好，就是学佛功不唐捐，用一分功一定有一分得，不是得失之心，是说你真正下功夫下去了，绝对不会白费的。那么我们力量虽然很小，佛法这么深奥，但是水滴石穿啊，功夫不怕深的。所以我们要知道我们现在刚刚学佛，过去多生累劫以来我们造多少业啊。我们这个皮囊装的东西，积攒的习气多极了。就好像装酒或肉的坛子，一个罐子都这样。把酒或肉倒掉了，味道还在啊，洗多少遍味道还在。我们人这个皮囊里装的东西更厉害，酒肉只装了几天哪！我们装了多少生生世世的习气，贪嗔痴慢疑俱全。在这里面这个味道臭得不得了，我们现在说这个贪嗔痴慢疑我都不做了，你不能说不做了我立刻变成一个新鲜的人，臭味还在啊，习气还在啊。所以我们要把这个东西慢慢把这个习气洗干净。你不能够说学佛学几天立刻见效了，我就看见佛来接我了，我见光了这样那样的，没有的事情。学佛还有一样我们学佛不是为福报，你们看今天一个朋友打电话来，他说好悲观啊，他说你看到密宗做的广告(当然不是密宗了)，说是学了密宗以后怎么样发财，怎么样长得漂亮，怎么样福慧、福报都来了。假设学佛是为了这个的话，你们得不到的，没有，学佛不是为福报。学佛也不可在鬼窟里做活计，自己闷起来打坐啊，见光影啊，怎么佛还不来啊，这都是鬼窟里做活计，不能做的。学佛是光光明明的，活活泼泼的，正正大大的，是活的，这个东西是智慧的。

所以佛是什么？觉啊，觉什么？觉悟生死。我们学佛是为了了知生死，了脱生死，小的是为了去烦恼，少惹麻烦。而不是说得福报，又升官、又发财，为了恋爱成功，生个大儿子什么的，要是为了这个，求任何其他的神都比佛灵得多，所以千万不要用这个去求佛。佛都不是这样的，佛是让我们增长智慧，增长德性，减少麻烦，而更高的是让我们得到般若。所以说我们不可以得少为足，刚刚懂了一些什么叫摩诃般若波罗密多，我已经深通佛法了，差得远了，不可以得少为足。尤其是不可以未得言得。我得了什么了，听别人说了，看到书上写的，都安到自己身上，这是大诳语。学佛也不可以因为灾难穷困。学佛怎么佛菩萨都没保佑我啊，你看我有这么大灾难，还穷困。有个人学佛眼睛瞎了，就恨恨的念佛，信了佛怎么会变成这样。所以学佛以这些为目的都会退转，凡是退转的，都是因地不真，果招纡曲。学佛的原因都是世间的目的，不是真的，所以说我们要精进，佛法虽然是非常深奥，我们用正智、正信来学佛法，只要我们不半途而废。所以佛不是迷信的宗教，是智信，你越明白得多，越信得深，而不是说我迷信它。我们为什么迷信？我们迷信是因为什么什么能给我好处，不是的。佛法无主宰非自然。没有人主宰我们的祸福，佛都不主宰我们的祸福。佛也不能让我们悟，我们悟也不能从别人悟，我们要明白什么东西，修行什么东西，绝不是哪个老师或和尚，甚或是亲如父母子女可以帮我们的忙，不可以的，都没有办法，都是我们自己自作自了，非得自己了不可。要不然释迦牟尼在世的时候那些人都得道了，多少人都没有。他的亲堂弟、许多人都没有得道。为什么？根器不对。所以说精进绝对功不唐捐。

第五个是禅定。禅定是一切修道的共法。一定要定，好比在儒家说，学问之道无多，求其放心而已。做学问没有别的，这个放心是是把放出去的心收回来而已。我们禅定、数息也好，观明点也好，你是持咒也好，你用任何的方法也好，念佛、观想也好，只有一个目的就是摄心一处。摄心一处就是不要让你的心追着外面的尘跑掉了。禅定不是只是佛家的，一切修道的人都要讲禅定。这个禅定就可以治我们散乱。我们说实在，我们这一天从早到晚都是在乱哄哄中过去的。所以很需要定下来，自己能够深深地、清清静静地想一想东西。而这个想不是妄想。因为能够有定才能有所得。

所以第六度是般若。般若用中国话说就是智慧。有智慧的人去愚痴。我们知道许许多多的烦恼、痛苦都是因为我们愚痴而来的。因为愚痴我们自己惹了很多的麻烦。我们好多人以为聪明就是智慧，不是的。小聪明这些常常会惹很大麻烦。真正的大智慧，就是世间的大智慧都可以让我们减少很多痛苦，更不用说佛家的所谓般若了。我们的颠倒妄想，颠倒把不常的执以为常，很苦的事情以为乐，不是真正有我的，我们执以为我，很污秽的我们执以为净。所以把不常不乐不我不净的东西执为常乐我净，这是颠倒。妄想就是自己不能作思想的主人，而是追随着外头的缘牵着跑了，我们成了所有外尘的奴隶。我们所有的毛病都是因为颠倒妄想，而颠倒妄想之所以有，都是因为我们愚痴起的。世间的罪恶都是因为这个发生。假设如这个般若我们有了，它是自己生出来的，这个般若不是从外头来的，也不是谁能给我们的。因为所谓世智辩聪，世间的聪明都是必须因为外境才有，好比说我们看到一个什么东西而明白了。耳思聪，目思明，一个是耳朵的事情，一个是眼睛的事情，但是真正的般若是从内心自己生起来的。你们写文章，画画的、搞艺术的，突然间你们会觉得有个神来之笔，这就是世间的般若。这个东西哪来的？这是凭空出来的，不知道怎么来的，突然间就有了。真正的般若是我们的自心常生智慧。所以六祖见五祖的时候就说弟子心中常生智慧。这个东西必须定下来才能够知道，定的话呢必须把贪嗔痴去掉。去贪一定要布施，去嗔要持戒要忍辱，把这一些东西都没有了，于是般若自己生起来。般若不但使我们明心见性，得到真智，而且由这个般若呢，我们可以生出观照的功能来。这个观照的功能可以让我们得到方便权智。

好比说我们看古今多少的这些大德们，当他们悟道以后，他的般若生起来，他可以在任何场合答复任何问题，所有世间出世间的东西他好像都知道，这是般若，这是方便权智。不但有了根本智，能够见到所谓的法身，所谓的真如，所谓的实相，这些无相的实相，而且有很多的方便权智都可以得到。所以说般若度这是我们最后要得到的东西。因为佛法是一个智法。信佛是智信，不是迷信，学佛要智学，不是迷学。因为佛法是般若的。有了这个功德，你得到了般若，见到了所谓实相了以后，你才能经历圣位，初地菩萨、二地菩萨，一直到成佛。所以没有般若不必谈其他的，什么我悟道成佛这些东西，都不是究竟，是善境界，不作圣解。假如你把这一些东西小小的聪明，小小的悟道，小小的见道，而没有见到那个所谓的实相，都不是究竟，都是过程的，必须要得到真正的般若。而这个般若可以让我们不但达到大觉大悟的境界，而且过劲用无穷，从中生出无限的妙有来，所以才称为摩诃般若。就是不但使自己自度，而且能度别人。假设只能度自己不是摩诃，这是小乘，不是摩诃般若。假如说我们真正得了般若了，前头五度都解决了。怎么样呢？我们布施的时候可以三轮体空。这时候布施没有任何后悔的心思，自然极了，不是我布施，也没有人受布施，也没有布施的什么东西，没有后悔的心。持戒一定很坚固。为什么持戒？因为我所以这件事情不做，因为这件事情必须这样。我们现在持戒，唉呀，这个会有因果吧，会有报应吧，会犯法了吧，现在持戒是这样的，甚至于学佛受了戒，这是犯戒了吧。犯了什么戒，有没有拿本子记你的功过，没有啊。等到你到了真正大般若的时候，这个持戒自然极了，不会觉得怎么样了，就应该这样。所以这个持戒一定坚固。那么忍辱呢，也不会勉强了。

我们说世间上最难很难很难的就是别人当面骂我，背后批评我传到我的耳朵里最难过了。我们几个人能忍受别人指着我们批评我们，很难得的。那么这个忍辱一定不是勉强的。别人所加诸于我的，我根本也没有觉得勉强必须忍耐的。精进也很自然，自然而然就必须这么做，不会有懒惰的事情发生。禅定呢也不会散乱，不必说我要禅定，不能有妄念，那时候就时时刻刻都在定中，自然都在定中，我自己是我自己的主人。所以说般若只要有一个般若，就可以摄住前五度，也可以说前五度只是为这一度。前五度所有这些都是手段，目的是得般若。所以称为它摩诃般若，最大的。这个摩诃般若也就是佛门真正的精华，佛门真正最要紧的东西都在这儿。

序：静时修止动修观，历历情人挂眼前。若将此心求佛道，即生成佛有何难！——仓央嘉措

现在来讲这个心。这个心呢，我们说一切惟心造。这个心不是妄心，不是攀缘心，也不是思量心，也不是我们说所谓这个八识里的集聚的心，都不是的。它不是妄心，因为妄心是对景才有的。我们看到黄颜色，金颜色，然后看到粉红的花配白的，绿叶扶持什么的，念头跟着就来了，这就是妄心。六根对着六尘生的心这是妄心。攀缘心呢，现在我们想到天气冷了，我们觉得很冷，不舒服，我们是不是要生个炉子啊，就跟猴子攀树一样的，跟着走了。是因为我们所受的有使我们喜欢的，有使我们不喜欢的，而我们跟着外境的喜欢不喜欢跟着攀缘着走了。当然更不是这个肉团的心，也不是思量的心。还有个思量心就是，这是我的啊，我现在守着我，我永远在那儿想，我知道是我，不是的。这是第七识的思量心，也就是末那识，恒审思量我相随，我永远在那儿想，我们从来没有忘记自己过。我执虽然不能自己做主人公，但是我永远是我的奴隶。这个末那识啊，使我们生起思量心的，也不是这个。

这个心啊，是人人具足的，每个人都有的。它从来也没有丢过，从来也没有找回过，我们也从来没有染污过，也从来没有说它干净过，它也没有增加过，也没有减少过。我们现在读了万卷书这一个心并没有增加起来，我们现在一字不识，这个心也不是就比别人少一点儿。它永远清清明明住在那儿，就在那儿，从来没有变过，可是它随缘。就跟刚才举电的例子一样的，富兰克林放风筝这是头一个发现了电的人，他没死真是不容易。在他发现之前，宇宙中到处都有，他发现之后到处用，也没有减少过。没有动摇过，没有来去过，也没有增减过。但是它虽然不变，可是它随缘，虽然它随缘生出妙有来，有这么多的作用，可是它从来没有变过。所以说一切法、一切山河大地都是由它生的。它是十方世界，没有一个不是它，无不相，但是又无相，你不能指定哪个是它，所以说它周遍十方，竖通三际，过去、现在、未来都是它。它是什么？就是这个心。我们要学佛就是学这个觉，学这个觉。觉什么呢？就是明白这个心的本体是什么，明心见性，就明这个心，就见这个真如的本性。见这个性，就是说你可以见到它可以生出妙有的种种功德。我们学佛就是这个目的，没有旁的目的。明心见性，明心的本体，见性的起用。世间上还有比这个更重要，比这个更奇妙，比这个更吸引人的东西吗？没有了，其他的都是糟粕了，都不值得一谈的。能够把这个知道了，这才知道这一个明心见性这个事情之重要，可爱，有吸引力强胜世间任何其他的东西。你这么样学佛你不会退转的。因为你刚刚摸到底，你以为你抓到了，哦，还差远了，底下还有东西，于是你再探还有，再探还有。

那么怎么知道是这个心呢？我们禅宗里以心印心就是印的这个心，好比说禅宗的语录和公案里有好多东西简直莫明其妙，不知道说些什么。悟了什么道？比如说尼姑原来是女人，这是悟的什么道。师父却说这就对了，就是这个。这在没悟道的人听起来简直是胡说八道。这个就是以心印心就是印的这个心。你能够达到了这个心，看到这个心，明了这个心，于是头头是道，没有一个不是道。道在一切中。瓦砾堆里，脏的，干净的，好的，坏的没有一个不是它。所以在佛法里头不二法门。任何宗教都是有邪有正，有神有魔，这魔鬼永远跟神在斗法。佛法里头没有。无所不包，无所不含。那么你知道了这个心就是佛，而这个心我们人人都有，这个心就是众生，即心即佛即众生。所以从来没有两个东西。迷的时候你下了十八层地狱，这个东西没有减少，也没有污染，你成了佛了，它也没有增加，也没有干净。所以说这个妙用现前的时候，问题是我们这些笨人凡夫愚夫愚妇，天天用它，可是我们不知道它，从来没有觉到它。悟了道的人呢，怎么样？照旧穿衣吃饭睡觉，饥来吃饭，困来眠。所以说我们看真正大彻大悟的人，他不是飘起来在那儿飞，也不是整天摆着个面孔觉得一脸的佛气，都不是的。一切跟平常一样，一切不异旧时人，只异旧时行履处。跟旧走的路不大同了，走路也不是歪歪斜斜的走，只是有好些东西不必持戒自然持戒，不必禅定也在禅定，还是那个人不会捏妖作怪的。从前是很看不起女人的，所以有个和尚问一个悟道的比丘尼，你为什么不变成男人呢？比丘尼说，我又不是妖怪，我变什么。这下这个和尚悟道了，赶紧磕头顶礼。禅宗里有很多简单的话，但是简单话里有很深的意思。这个很深的意思就是我们所以不能见，实实在在是我们日用而不知。所以这个庞居士一家子人都修行，庞居士觉得，难难难，一担麻油树上摊。他太太说，易易易，百草头上祖师意。意思就是郁郁黄花无非般若，青青翠竹无非法身。他女儿说也不难也不易，饥来吃饭困来眠，就是这个。但是问题是怎么样呢，她睡觉吃饭没有分别心选择心，而我们吃饭睡觉是千般的挑剔万般的选择，分别心太重所以烦恼来了，所以作业所以轮回，就差这么一点。

所以说凡夫的妄心，我们每人都有这个妄心。我们这个妄心是被物所转的。一个声音来了我们追着声音就走了，一个不舒服的东西来了，我们跟着这个东西就起嗔念或者起爱恋。我们永远凡夫是被物来转着走的，所以真心不能现前。我们不知道这个在什么地方，这是个什么东西。因为我们整天注意的是外面的色声香味触法。我们被它栓得我们紧紧的，我们只能在它里面打圈圈，除开它，我们不知道哪个是这个真心。那么这个真心实实在在的释迦牟尼的也是这个，地狱恶鬼畜牲的也是它。登涅槃的是它，轮回生死的也是它，都是这一个东西。我们是因为我们跟着外境走，被外面的六尘把我们盖得严严的，于是我们就看不到它了。假如我们把这个妄心去掉了，所有的尘垢都去掉了，就跟一面镜子一样的。这一面镜子完全是尘垢，我们不知道多少辈子以来每年在上面加一点土加一点油的，这个尘垢很厚很厚了，现在要把尘垢一点一点的去掉。修行修什么，去尘垢而已，没有其他的，不是说加什么东西。所以有人说修道是运粪出，作世间的学问是运粪进。我们学问我这人真有学问，满肚子学问，实在是满肚子的粪。修道的人是把身上的垢去掉，尽量的去，修行就是去尘垢，所以我们在去尘垢的时候我们要持戒，不要今天擦一下，明天后天再加两下，那还去什么呢。有人常常说我今天早上拜了佛了，怎么没有什么好处呢。因为你一整天都没有拜佛，一整天都没有净心，一整天都在打妄念，怎么能要求刹那中间静下来就要求一切都好呢。所以我们的功夫主要是去尘垢，这就跟永嘉禅师的证道歌一样的，心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。到了那时候，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用心恰恰无。这是禅宗很有名的偈子，我们到那个时候连这个心都不用了，于是心跟法两个都忘记了。根本没有能行的心，有所行的法，能所双泯，这时候你才能看到光明现前，这个所见的性才是这个性，这才是真的。而不是打坐的时候的看到一片光，我们以为我们悟道了，诸位千万不要以为是垢尽明生了，不是的啊。

所以说无心者，是无妄念，不是说什么都没有了。如果什么都没有了，你拿什么修行，拿什么去学佛啊。所以六祖说无念者，无是无妄想，念是念真如。真如什么东西，就是如如不动的禅定的心。所以我们说无妄念，你不是把心追逐外头的六尘的物质的话，于是这时候你知道妄念，你不要怕妄念起来。所以我们说不怕念起，只怕觉迟。念起即觉，觉之即无。不要怕一打坐就有妄念，当你觉得有妄念的时候是一大好消息，因为我们从来没有觉得有妄念。当你觉得妄念起来了，妄念没有了。就这么修，说容易也很容易。你看着它，妄念来了，一想，它又没有了。妄念来无影去无踪，虚无缥缈，你执著它干什么。你要压它就跟我们压脾气一样的，越压越坏越出毛病，觉之即无。所以不用求真，惟须息见。不要说有个真的，你知道佛法是不二法门，称真如，是如啊，不是真啊，有真就有假，所以只能说真如。所以不必求真，是不是有个东西可以真的得到，没有啊。就跟我们修行说的中脉，中脉在哪里？中脉是我们的烦恼脉把它緾住了，当我们烦恼脉全都走了，中脉就出来了。中脉在哪儿，它无所不在，你说在什么地方。所以同样的真如在什么地方，你把妄去掉了，真就显出来了。等到真显出来，真妄两妄，当你要说真这是不得已，因为治我们的妄念而说个真。是我们太散乱了，不得已说有个禅定，都是不得已啊，都是方法，这些都是方法或药来治我们的病。病好了还要药干什么呢？佛菩萨、佛法、真如、本觉都因为我们有这么多毛病，佛说种种法，为度种种心，我无一切心，何用一切法。佛说一切法就是因为我们每个人有不同的心，人心不同各如其面，所以佛有八万四千法门，专门为度这一切的心。这一切法说出来了都是度我们的，如果我们没有这一切心，佛菩萨全都失业了。所以说，能够做到不是有心息妄想，只缘无事可思量。到那个时候我们差不多了，到了佛的边境了。不是我有心压着妄想了，是没什么可思量的。所有的贪嗔痴，所有的六尘这些东西都引不起我的追求、让我的考虑，甚至我的忏悔思量，这是真正的禅定。所以我们不是求真，只是息见。这个意见哪，很多啊。这是我的意见见解，我们从小的家庭里的夫妇、子女、母子、父子们起的意见，一直到庙堂之上，检察院立法院里吵得不可开交，吵什么，意见不同。一直到现在这个世界上打得你死我活，都是意见。意见怎么出来的？就是因为我们有拣择、有分别。我们有分别拣择，于是你的我的，是非就在中间就生起来了，意见之不同的厉害有时候超过了物质的争执。所以在佛门里可以杀人的，宗教里可以战争的。意见之强是强得不得了，这个我见之深可以深到让人死、让人活的。所以说我们能够是非心、爱憎心这种见减少的话，这就是所谓不以万法为侣者。外头的所有的六尘不跟它们作伴，不是我的伴侣。曾经赵州去问他的师父，不以万法为侣者怎么样？他说你去吧，等到你一口喝尽西江水，我再跟你说。做到不以万法为侣是很难很难的事情。所以我们只要不跟外尘配对的话，这时候你真正才能见出来所谓灵光独耀，炯脱根尘，这时候才成。平常我们都让外尘盖得灰头土脸的，当我们把这些外尘，我眼不住色，耳不住声，心不住法，这六根不住六尘，这时候灵光独耀，炯脱根尘，根跟尘全都没用了。当你知道这个的话，那么它虽然是不变的，成佛没有增加，下地狱没有减少。你悟了道并没有让你干净，你做了十恶没让你染污，这个东西永远是湛然在那儿，就是这个体。可是你知道就是这个体了，你不能够守着这个“渺兮明兮”的这个东西守着它不动，而这个东西，就是它的体，就是它的用，即此用就是这个东西。我们知道电到这儿来就会开了，电到了电扇它就会动了。那么所以说无明实性即佛性，幻化空身即法身。到那时候，我们说无明、十二因缘，无明缘行行缘识，一直缘到老死，无明从哪来的，无明也是从明来的。无明的实相就是佛性，我们说这个身体是幻化的空身，是可以换的，这是假的，四大假合之身，唉，它就是法身哪。所以当知道这个以后，就跟张秀才说的“涅槃生死等空花”。能够知道这样的话，我们怎么样呢？我们行住坐卧无处不是真心妙用啊，所以说神通与妙用，运水与搬柴。我们渴了喝水，为什么这样，就是这样。喝了水就不渴了。所以神通与妙用就在行住坐卧，没有一个地方不是，没有一个行为不是的。

所以摩诃般若多罗密多心，这个心讲完了。这个心不是肉团心，不是妄心，不是攀缘心，也不是积聚的心，这个心是诸佛共有的，下三道也有的。我们有，从来没有短少过，我们只是用污垢把它盖起来，看不到它。我们只是把尘垢取消，看看它倒是什么。而这一切使我们轮回的、使我们苦恼痛苦的是这个心，使我们得度的使我们能够大觉大悟的也是这个心。而这个心从哪儿显呢？从六根显，所以呢，让我们轮回的六根为咎，让我们解脱的也要靠六根。这一切东西都是在于心，心来的，所以这个经叫心经。

为什么叫经？经的意思就是sutra，就是一根线把花串起来,所有散的花都串在一起，可以挂在脖子上，所有散的花可以串在一起，我们觉得花很美，要把花串在一起，这就叫经。释迦牟尼，世尊所说的叫经，后来的人所说的都是论，只有六祖坛经例外，其他的都是论，无论多了不起都只能是论。这个经题讲完了。

叶曼先生讲《心经》一1