原文：
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有战?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?
夫天下之所尊者，富贵寿善也;所乐者，身安厚味美服好色音声也;所下者，贫贱夭恶也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声;若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!
夫富者，苦身疾作 ，多积财而不得尽用,其为形也亦外矣。夫贵者,夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
人之生也，与忧俱生，寿者昏昏， 久忧不死，何苦也!其为形也亦远矣。
烈为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪?若以为善矣，不足活身;以为不善矣，足以活人。
故曰:“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉?
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪?
吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉? 吾以无为诚乐矣，
又俗之所大苦也。故曰 ;“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，五位可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。
天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。
芒乎芴乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
故曰：天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉？
译文：
天下到底有没有至极 的快乐?有没有可以保全生命的方法? 现在应当做什么，以什么为依据?回避什么? 安于什么?怎样趋就？怎样舍弃？喜欢什么？厌恶什么？
天下人所崇尚的，是富有、尊贵、长寿、善名;所喜欢的，是身体安逸、山珍海味、华美服饰，娇艳容貌，悦耳音乐；
而所卑贱的，是贫穷下贱，短命恶名；所痛苦的，是身体不得安逸，吃不着山珍海味，穿不上华美服饰，看不到娇艳容税，听不见悦耳音乐。
如果得不到这些，就会大为忧忧虑恐惧，这对养生来说，也太愚蠢了！
富有之人，身体劳苦，拼命工作，多积财富却不能尽情享用，这对养生来说，不也太外行了!
高贵之人，夜以继日，权衡利弊，这对养生来说也太疏忽了！
人一出生，与优并存。
长寿的人昏昏沉沉，长期忧愁而不死去，这是何等痛苦呀！ 这对养生来说，真是离得太远了!
烈士被天下人赞扬，却无法保金自己的生命。我真的不知道这种善到底是真的善呢，还是真的不善?
如果以为是善，却不能够保全自己的生命;以为不善，却足以使他人存活。
俗语说：“忠言进谏如不听从，闭口不言而不强争。”
当初伍子胥因为强谏而遭杀戮，但是不谏争，他又不会成名。到底是有善还是没有呢?
现在世俗的所作所为以及他们的快乐，我也不知道是真的快乐呢，还是根本不快乐?
我观察世俗的快乐，所有的人趋之若鹜，争先恐后好像身不由己似的，却都异口同声地说是快乐，而我却不知道这些是快乐还是不快乐。
到底有没有快乐呢?我以为无为才是真正的快乐，而世俗却知道是极大的痛苦。
所以说:“最大的快乐就是无乐，最高的荣誉就是无誉。”
天下的是是非非实在是没法确定的。即便如此，无为却可以定是非。
寻求极乐，保全生命，唯有无为差不多可以达到目的。
请让我尝试着分析一下:天因无为而清明，地因无为而安宁，天地无为相结合，万物由此而化生。
恍恍惚惚，不知从何产生!恍恍惚惚，没有迹象可寻!
万物繁多，都是出自无为。
所以说：天地虽然无为,而实际上无所不为也,而世俗之人,又有谁能够达到无为的境界呢！
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