前言
《洪驹父诗话》诗话中，讲了一个故事：
山谷至庐山一寺，与群僧围炉，因举生公讲堂诗，末云：“一方明月可中庭。”一僧率尔云：何不曰“一方明月满中庭？”山谷笑去。
山谷，即苏门学士黄庭坚，江西诗派的领军人物。他去庐山和僧人谈诗，讲到《生公讲堂诗》诗末句：“一方明月可中庭。”，有僧人问，为什么不说“一方明月满中庭？”黄庭坚一笑而去。
古人作诗，对于一个字如此讲究，这是为什么呢?
一、《生公讲堂》
一方明月可中庭，出自刘禹锡《金陵五题》第四首，《生公讲堂》：
生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。
高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。
生公，是晋末高僧竺道生的尊称。相传生公刚来苏州时无人赏识，于是在虎丘寺立石为徒，给石头讲《涅盘经》。至微妙处，石皆点头。
这首诗的大意是，当年生公讲佛法，连鬼神也来听，死后堂空，夜里都不关门。如今此处寂寥安静，积满灰尘，一片月光恰好映照着庭院。
可，在这里是正好、恰恰的意思。
在苏州虎丘寺，今天有“可中亭”，由此而知，这个“可”字大有来历。是绝对不能改为“满”的。
二、可中来历
杨慎《升庵诗话·卷六》专门讲过这首诗：
刘禹锡《生公讲堂》诗：“高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。”山谷须溪皆称其“可”字之妙。
按《佛祖统纪》载宋文帝大会沙门，亲御地筵，食至良久，众疑日过中，僧律不当食。帝曰：“始可中耳。”生公乃曰：“白日丽天，天言可中，何得非中。”遂举箸而食。禹锡用“可中”字本此，盖即以生公事咏生公堂，非杜撰也。彼言白日可中，变言明月可中，尤见其妙。
山谷，上面说了是黄庭坚，须溪，是南宋词人刘辰翁。二人皆称赞“可”字之妙。
杨慎说，可中来自于《佛祖统纪》。宋文帝会见佛门子弟，吃饭的时候过了中午，按照僧人的戒律，过午不食。皇帝说，时间不是太晚，正好是中午呀。
于是生公说，太阳附着于天，天（皇帝）说恰好日在中天，没有违犯戒律，大伙一起吃吧。于是众僧都跟着吃起来。
其实，这是僧人们对于佛门戒律的一种解读和突破。
杨慎说，刘禹锡用了这个典故，把白日变为明月，非常巧妙。
三、满不如可
黄庭坚在庐山的寺庙，给和尚讲解刘禹锡这首关于苏州虎丘高僧的诗。
某个僧人提出了为何不用“满”字，黄庭坚一笑而去，这是什么意思呢？大概是此人不足以言诗吧，懒得理你。
这里有两种解读。
首先，从炼字炼句来说，黄庭坚认为可比满好。可，明月恰好在中庭，不仅是映照，还有悬挂于中庭上空的意思。满，月光照满中庭，不是恰好、刚好这个时间点，而是已经发生了这一段时间。
其次，这句诗按照杨慎的说法来说，是用了典故的。所以只能用“可中”，不能用“满中”。而且，如果用可中，应该是指明月悬挂于中庭上空的意思。
用了典故，就不仅仅是描述景色这么简单了，会引发读者一系列的联想。
黄庭坚没有解释就一笑而去，大概是笑话这个和尚佛法修为不够，连生公这个故事都不知道，不仅是不可谈诗的问题了。
所以，很多人不提问题，怕露怯，怕丢人，怕遇到黄庭坚这种不愿意循循善诱的人。
四、可中亭
虎丘园中有可中亭，最早的可中亭不知建于何时。在南宋，有张镃《江城子· 夏夜观月》词云：
飞来冰雪冷无声。可中亭，骨毛清。卧看东南、和露两三星。蓦地神游天上去，呼彩凤，驾云軿。
望舒宫殿玉峥嵘。桂千层，宝香凝。捣药仙童、邀我论长生。一笑归来人未睡，花影送，上窗棂。
不过，词中的可中亭有版本为可中庭。如果不是写虎丘，可中庭的可能性更大。
到了明朝，就有诗人写虎丘的可中亭了。 吴宽《江神子·游虎丘》： ·
千人石上可中亭。僧说法，鬼来听。此事休谈，但爱石崚嶒。二十馀年身再到，头已白，树犹青。
剑池一道更清泠。第三名。载泉经。斜阳啼鸟酒初醒。小阁半间重徙倚，苏子语，是诗铭。
这首词和刘禹锡的诗一样，用了生公的典故，
千人石上可中亭，千人石在虎丘山剑池 旁。宋人叶廷珪《海录碎事·政事·冢墓门》讲到：“虎丘 涧侧有平石，可容千人坐，谓之 千人石。俗传，生公 讲法於此。
清朝大诗人吴伟业《虎丘可中亭》诗曰：
“白石参来共此心，一亭矫立碧潭深。松间微月窥人淡，似识高贤屐齿临。”
可中亭石柱有对联云：
顽石听经，禅心默契，名山埋剑，胜迹长留。
上联，用的是生公对石讲经的故事，下联，用吴王阖闾陵墓埋剑的典故。
结束语
欣赏古诗词，假如不知道字词背后的典故，很难理解诗人深意。一轮明月满中庭，仅仅是写景而已，一轮明月可中庭，除了写景，还让我们想到了生公与其故事。
另宋人范晞文 《对床夜语》说：
刘禹锡“一方明月可中庭”，老杜有“清池可方舟”。
两舟相并曰方舟。杜甫诗意可能不是池子里可以泛舟，而是池子里正好有舟。
@老街味道
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