知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
释义:知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄动；心不妄动，然后才能安于目前的处境；安于目前的处境，然后才能虑事精详；虑事精详，然后才能达到至善的境界。天下万事万物都有根本和枝末，有终结和开始。能够明了万事万物本末始终的道理，皆接近于明了大学之道了。
那什么又是“至善”？
从百度上可知:
1、最好的办法、情况。
《管子·幼官》：“至善不战，其次一之”。尹知章注：“用兵之善者，其唯不战乎！其次善者，虽战而号令一”。
2、儒家谓人的道德修养所能达到的最高境界。
《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
朱熹集注：“言明明德，亲民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也”。
明·王守仁《大学问》：“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体”。
朱熹讲:至善就是尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。
然而，王阳明却说:无善无恶，是至善。
既然无善无恶，为何又说尽夫天理之极，而无一毫人欲之私？天理为善，人欲为恶，这不正是有善有恶吗？
《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”所以‘中’为性之本体，既然未发，说明此时是“无善无恶”的，但并不是没有善恶，虽然喜怒哀乐未发，但并不是没有喜怒哀乐。
未发，是不住相之意。就好比你现在站在马路上，十字路口上发生的一切，你都能看到、听到、闻道。却又不住在心中，是谓不着相。“见诸相非相，即见如来”。
这让我想起一个典故，两个和尚奉师命下上化缘，经过一条大河，河边有个美丽女子想过河却望洋兴叹。大和尚二话没说背上女子渡过大河，二和尚想劝阻大和尚，但没说出口。过了一天，二和尚忍不住指责大和尚违背了佛家“不近女色”的清规戒律。大和尚说，犯戒的是你，我过河后已经放下了那女子，你却一直背着她。
《楞严经》里讲的︰“见见之时，的见非是见，见犹离见，见不能及。”
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