亚力克西终于明白，乌玛不仅救过自己的命，还曾经试图拯救他的灵魂。自己的寻宝工程，对于这美好的自然来说根本就是亵渎。这和战争的本质是一样的。现在，他不再朝思暮想从自然中攫取宝藏，而是学会欣赏自然中业已存在的宝藏：天地万物都是宝藏，美好的人性是宝藏，美好的记忆也是宝藏。
亚力克西在山谷中呼唤着乌玛的名字，四处寻找着马纳弗人的营地。他不知道的是，乌玛也一直在寻找他，等待他。几番辗转，这对有情人终于再次相遇了。他们去了边缘人的乌托邦马纳纳瓦共同生活。
法国大作家普鲁斯特曾经说过，“所谓风格，就是一个人看世界的绝对的方式。”也就是说，你有怎样的世界观，就有怎样的风格。比如普鲁斯特对时间的理解很独特，他认为时间并不是线性的客观存在，而是一种心理的主观存在。当你咬一口小甜饼，就能立刻回到第一次吃小甜饼的那一刻。因此，他用“意识流”的风格写小说，让所有人物情节都在叙事者的记忆中流动着，这彻底改变了线性的叙事方式，《追忆逝水年华》写的就是他对时间的独特理解。
勒克莱齐奥的时间观和普鲁斯特很相似，他的文学风格也呈现出意识流的样貌。不同的是，他对自然的理解也很独特，远在西方主流文化之外。西方文化崇尚冒险和征服，为了得到金羊毛，也就是财富和权力，英雄们出生入死，这就是统治世界的主流文化。而在看不见的大陆上，人们追求的是平衡与和谐，万物有灵，人和一棵树并没有高下之别。在勒克莱齐奥笔下，两种文化的矛盾性体现在亚力克西的追寻中。最初，两种文化在他心中缠斗，父亲对探险的热爱，小伙伴德尼对自然的热爱，就是这两种文化的象征。在亚力克西的少年时代，征服的文化占了上风，这时候，黄金成了让他发狂的心魔。当他从战场上回到故土，与乌玛重逢，才真正得到了成长，两种文化达成了和谐——他学会了与自然和谐相处，也继续怀着英雄梦想，冒险追寻，寻求自我精神上的完整。世人追求黄金，也因为人们认为它是最纯粹的物质，比如古代西方人一直迷恋的“炼金术”，这个“金”，其实是种象征，是一种精神上的纯粹。最纯粹的东西，才是最值得追求的东西。
黄金的两种隐喻，体现着作家多元的文化观念。在这种观念的驱使下，他的文学风格自然也呈现出独特的样貌：这是一个西方文学中常见的以“寻找金羊毛”为母题的小说，但人不再是小说的中心，自然与人被施以同等的笔墨。这种写法虽然不符合读者的阅读习惯，却像一面镜子，让人们对自己浸淫其中的文化和审美意识形态产生反思。
总结一下，《寻金者》是勒克莱齐奥的家族自传性作品。祖父追寻着宝藏，而作家在追寻祖父。这种追寻有着多重隐喻，它是古希腊神话中英雄对金羊毛的追寻，也是人们对精神完整性的追寻，它是主人公亚力克西对失去的伊甸园的追寻，也是对不复返的时间的追寻，对不能持久的幸福的追寻。在对祖父真实经历的再创作中，作家也完成了自己在精神、文化认同和小说艺术上的追寻。正如瑞典文学院对他的评语，他“是一个标志文学新开端的作家，其作品有诗意的创新、感官的狂喜，和对文明主宰下的、游离于文明之外的人性的上下求索”。
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