宿命，佛教用语，指对今世、今生而言的前世的生命。-----《辞源》。佛家认为，生命通三世，即：前世，今世，来世。而众生的生命的形态分为六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道。众生的生命就是在这六种形态中经历着三世轮转。我们今生的命运是好是坏，由过去世的思想、行为、语言的善恶决定。而我们今生的思想、行为、语言的善恶又将决定我们来世的命运。通常，我们听见“宿命”一词，便会理解为生死由命，富贵在天。人只能服从上天的安排，不能违抗，才能积福除灾。于是对宿命论大加驳斥，认为太过消极，是一种精神鸦片。甚至连带对佛教也认为是消极的。然而这真的是一个大大的误解。
首先，我们要确认一个观点，任何直面现实的行为都不是消极的。正如鲁迅先生所言：真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。所谓直面、正视，都是指客观地面对，不带感情色彩。佛家的三世轮回说，宿命论，都是在客观地讲述一种生命的事实。这种事实现在还无法用科学实验来验证。人们可以选择相信它或者不相信它，但是评论它是消极还是积极，是不妥当的。因为那仅仅是一种描述。其实判断宿命论是消极的，很大程度上反应了我们内心的怯弱。我们很多时候不愿意面对“惨淡的现实”。试想一下，如果我们的命运是已经在我们出生前就注定了，没人能承诺我们今生会过得好一点。这是一个多么可怕的现实。而如果我们感觉今生的命运可以改变，那人生看起来还有点意义。打个比方，一杯牛奶已经打翻在地了，有人告诉你，这事情已经无法挽救，这个人看起来就不是那么可爱，而如果有人提出，可以让地上的牛奶回到杯子里，这人则常常被怯弱的我们当做神，甚至救世主。
当我们对佛教的所谓宿命论带有了感情色彩，我们就无法客观地理解它的精髓。其实宿命论，不是叫我们消极地放弃努力，而是叫我们采取正确的方式方法去努力。为什么这么说？因为虽然我们当下的命运已经由过去的言行思想决定，但是不要忘记我们当下的言行思想会影响将来的命运。所以，这种观点并不是叫人们消极地对自己不负责任。而是说，我们的命运完全是掌握在自己的手上。现在的命运掌握于过去的自己的手里，将来的命运掌握在现在的自己的手里。看到这里有些人不由要大喊：“这是自欺欺人。如果我的努力只能决定来生自己的命运，可是谁知道来生是有还是没有？我只关心今生。”
为了便于理解，我来打个比方。比如我们在一次旅途中，因为自己的不小心，身体陷入了泥沼之中，这时候勇敢者和怯弱者的区别在哪里呢？怯弱者会无法抵抗内心的恐惧，胡乱挣扎，越陷越深。勇敢者会迅速地对自己行路不小心的过失承担责任，直面深陷泥沼的现实，冷静忍耐住恐惧的情绪，减少无效的挣扎，以免越陷越深。然后，抓住一切时机，谋求脱离困境。要知道，能不能最终捡回一条命是一个未知数。但是真正的勇敢者，智慧者，会在这个时候格外忍耐住恐惧和不良情绪的煎熬，付出自己求生的最大努力。真正做到谋事在人，成事在天。人生的命运也是这样。我们今天陷于不良命运，要认识到这完全是我们自己过去的言行思想造成的，要对自己的过去的言行思想有个担当。忍耐住由于陷入不良命运而产生的恐惧感，和胡乱挣扎的欲望。审时度势。寻求一个最佳的结局。为什么不能胡乱挣扎呢？因为那个会造成将来的命运的苦果。比如，我们被小偷偷走了一大笔财产。有些人会想办法再偷回来。这就是战胜不了自己的不良情绪，而产生的胡乱挣扎。且不谈在佛教中偷窃的行为会给将来招惹什么样的苦果，只要想想身陷囹圄的结局，就可以了。
所以佛教的宿命论，和我们通常所理解的宿命论，其实是不一样的。一个真正勇敢智慧的人，选择相信佛教宿命论的可能性会更大一些。因为相信了佛教的三世宿命论，那就是相信一切由我自己掌控。
网友评论