存在即被感知，主观意识感受到的客观存在本质是为虚无，而主观意识的存在虽无外在的物质形体，但是本身却是为有。如此可以得出这样的结论:在当下时刻，除我之外，皆为虚无，世间万物皆是自我精神的外化。
但是另一方面，根据全息论的原则，凡是特殊的都是一般的；我是有意识的，我是存在的，那么除我之外的世间万物都是有意识的，并且是存在的。表象为有、内质为无的客观存在本身亦是内质为有的存在，虚无非是绝对的虚无。如果有为一，那么虚无则是负一，负一相对于一表现为零，但在一的对立面，却是为一为有的存在。就像阴阳对立，阳为一，阴为负一，阳为有，阴为无，但无是相对于阳的无，而在阴面，无则为有，而阳为无。
虽然无亦为有，但是对于主观意识的存在，客观存在其本体始终为无，因为主体无论如何都不能成为客体，客体相对于主体始终是虚无。
客观存在其本质非是绝对的虚无，就像我在思维的同时，他人亦在思维，虽然我的意识不能进入他人的意识本体之中，但不能否定他人的意识性，当然他人的思维与我而言是虚无的。如此一来，天地间的意识体岂不是有很多?但是当下时刻，存在唯一，除了那唯一的思维体之外，并无其他的思维体，世间万物的意识都基于本体的意识的次级意识。但如此一来，岂不存在某种绝对精神？世间万物乃至一切生灵的意识皆由这种绝对精神外化而来。这显然是不合理的，纯有同于纯无，宇宙中并无绝对的存在，有和无对立统一，没有绝对的有，也没有绝对的无，而世间万物非有即无，由此可进一步推断出世间无绝对的东西，一切都是相对的。
阴阳互体，阳为一，阴为负一，阳若为有，阴则为无，阴若为有，阳则为无。我在思维，其他的存在亦在思维，但这不是基于同一意识本体的思维。我在为有，他在为无，但是我在的有非是绝对的有，本身就携带着虚无的属性，就像无非绝对的无一样。存在是唯一的，所以除我之外都是虚无，但是这种唯一亦是相对的，这种唯一是确定次元的唯一；阳若为有，阴则为无，阴若为有，阳则为无，阴阳皆为有，亦皆为无，却是阴阳两个对立次元的有和无。相对于主体，客体永恒为无，但若客体为主体，则原本的主体为无。存在是某种精神的外化，但是这种精神不是所有存在共有的绝对精神，而是某种相对的主体精神。
98关联是时间上的关联
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