爱民治国，
河上：治身者爱气，则身全。治国者爱民，则国安。
原成：爱，好恶之情也。以好恶之情爱民，国能治乎，不乱乎。
河上公所言并不是事实。
王弼说过“是非同门，善恶同根”，其实还可以加上一句“好恶同心，爱恨同源。”
有所爱，则必有所恨。有爱民之心，则必有恨民之行。
人有好恶之心，而有爱恨之行。凡事以好恶见之，以爱恨别之，民就不知道应该做什么，不应该做什么了。
爱之深，责之切。用于治家尚且不可，又何况于国乎！
能无知。
河上：治身者，呼吸精气，无令耳闻也。治国者，布施惠德，无令下知也。
原成：知，犹主也。
河上公所言，是其基于“仁爱”为治的理念。这种理念的最大缺陷是，忽略了“知”是一种欲望的存在。
人的主宰欲望会逐渐膨胀的。为一人主，则希望为十人主；为十人主，则希望为万人主。以此，则“仁爱”变“苛政”矣。
由此可见，以爱施之于民，必以仁施之于政。其至之也，必施民以恨，必施政以苛。
好恶、爱恨，都为主宰的欲望所驱使，是做不到“无知”的。所以，老子反问，“能无知”吗？
如果做不到“无知”，则“爱民之治”就是句空谈。
如果能做到“无知”，则好恶皆无，而何谈及爱！
关于道德经第10篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之10篇：营魄抱一。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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