【原文】
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
【译文】
佛问：“须菩提，我再问你，你认为证得须陀洹圣果的修行者，会生起 ‘我已证得须陀洹果位’ 这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不能的，世尊。为什么呢？因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，不执著于色、声、香、味、触、法六尘，证悟对五欲六尘无有执著的境界，因此才叫做须陀洹。”
佛接着问：“须菩提，你再想想，你认为证得斯陀含圣果的修行者，会生起 ‘我已证得斯陀含果位’ 这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含具名为 ‘一往来’，然而实无往来，因此才叫做斯陀含。”
佛又问：“须菩提，你再想想，你认为证得阿那含圣果的修行者，会生起 ‘我已证得阿那含果位’ 这样的心念吗？”
须菩提回答道：“不能，世尊。为什么呢？阿那含的意思是不来，而实际上佛法又是无所不来的，心中已没有来不来的分别，因此才叫做阿那含。”
佛继续问：“须菩提，我再问你，你认为证得阿罗汉圣果的修行者，会生起 ‘我已证得阿罗汉果位’ 这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不能，世尊。为什么呢？因为实际上并没有什么法叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉果位，那么，就执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状。世尊，佛说我已证得无诤三昧，是非曲直保第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。世尊，我倘若生起 ‘我已证得阿罗汉果位’ 的心念，那么世尊就不会说我是个乐于在山林中寂居静修的阿兰那行者。正因为须菩提并不存有修行的执著心念，只是假名为须菩提，所以才称为是欢喜修阿兰那行的修行者。
【释义】
须陀洹：佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。其已断见思烦恼中八十八见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等。须陀洹已属圣人之位，非为凡夫。须陀洹梵语意译即为入流，“入圣人之流” 之意。
斯陀含：又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
阿那含：译曰不还、不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界，不再生欲界，故曰不还。
阿罗汉：小乘极悟之位名。一译杀贼，杀烦恼贼之意；二译应供，当受人天供养之意；三译不生，永入涅槃不再受生死果报之意。《大智度论》卷三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼贼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。” 又译曰应真、真人。
无诤三昧：佛教用语，音译阿兰那。就是入了禅定之意。无我人、彼此、高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
阿兰那：愿意为 “树林”，意译为寂静处、空闲处、无诤处、远离处等，指适合修行与居住的场所。亦意为寂静，即身体寂静，烦恼调伏。
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