第九品：一相无相
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
翻译：
佛对须菩提说：“须菩提，你认为如何呢？须陀洹的人会不会生起这样的念头：我已证得了须陀洹果！”
须菩提回答说：“不会的，世尊，为什么呢？须陀洹的意思是已入圣人之流，而事实上却没有进入某种东西之中，因为须陀洹已经不再进入六尘而去执着色、声、香、味、触、法这些外在的事物，所以才叫做须陀洹的。”
佛说：“须菩提，你认为如何呢？斯陀含人会不会生起这样的念头：我已经证得了斯陀含果！”
须菩提回答说：“不会的，世尊。为什么呢？斯陀含的意思是一往来，即还要一往天上，一来人间，才能断尽烦恼。但事实上他已经不再执着诸法，已经没有往来之相了，所以才叫做斯陀含的。”
佛陀说：“须菩提，你认为如何呢？阿那含人会不会生起这样的念头：我已经证得了阿那含果！”
须菩提回答说：“不会的，世尊。为什么呢？阿那含的意思是不来，就是不再来人间受生了，但事实上他已经不再执着不来这件事，已经没有来与不来之相了，所以才叫阿那含的。”
佛陀说：“须菩提，你认为如何呢？阿罗汉人会不会生起这样的念头：我已经证得了阿罗汉果！”
须菩提回答说：“不会的，世尊。为什么呢？因为事实上没有什么东西可以叫做阿罗汉的。世尊，如果阿罗汉生起这样的念头：我得到阿罗汉果了，那他就是在执着自我、他人、众生、一期生死延续不变等诸法的虚妄相。世尊，您说我已经达到消除一切分别执着的无烦恼状态，在人中是修得最高的，是断了一切欲望最彻底的阿罗汉。我不会有这样的念头，我是断除了一切欲念的阿罗汉。世尊如果我有这样的念头：我得到阿罗汉果了，世尊就不会说我是乐于在山林中寂居的人了。正因为我虽然在山林寂居静修，却从不执着在山林中寂居静修这回事，所以世尊才说我是乐于在山林寂居静修。”
注释：
须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉
小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。
第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。
第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。
第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。
以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。
须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。
得到须陀洹果，有三个条件：
断三结，即身见、疑、戒禁取三种烦恼。断疑：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑，也就是“净信”即四不坏信。断戒取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。断我见：在见解上，不再认为五阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”。不堕法（avinipata-dhamma），确立戒行，不犯恶事，不会再造恶果报，堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回。
与初果须陀洹相比，二果斯陀含除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之外，再加上“贪、嗔、痴薄”的特点。
也就是说，二果圣者在修行的证得过程中，对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，欲望从根本上减少了。
证阿那含果的圣者，已经断了欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。
断惑究竟的修行者，能够断“五顺上分结”（色贪、无色贪、掉举、慢、无明），即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
阿罗汉的功德，名为六恒住。在面对色声香味触法等六境时，恒常不动，“不苦不乐，舍心，住正念正智”。一切外境，“不能妨心解脱、慧解脱”。得三明六通。
三明六通是指：
三明：
（名数）在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也。一宿命明，知自身他身宿世之生死相，二天眼明，知自身他身未来世之生死相，三漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也。（漏者烦恼。）又如次第，名为宿住智证明，死生智证明，漏尽智证明。然则三明者，六通中之宿命天眼漏尽三通也。[1]六种神通为：
宿命通：可以知道所有人的前世；
天眼通：能看到世上的一切力量；
漏尽通：能消除一切烦恼，领悟一切；
天耳通：能听到和分辨一切；
他心通：能知众生心想；
神足通：变化自在往来，上天入地皆可身随意到，无物可阻。
无诤三昧
无诤：音译阿兰那。“诤”，即诤论，为烦恼之异名。无诤就是不分别的意思。合而言之，就是无分别心达到了离诸邪乱、摄心不散的境界。冲突、对立、不和平就是诤。诤，见于语言文字，见于行动，而实际深刻地存于内心。
三昧：指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。
无诤三昧，指随顺空理无违无诤之三昧。
乐阿兰那行者
乐，是喜欢的意思。阿兰那行者是梵语。阿兰那，梵语译为寂静处。行者即修道者。阿兰那行者，译为无诤心者。既经行静坐，对佛法的理趣，作精深的体行，心无生灭，冥心禅定。
心得：
1、关于“须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉”的猜想
注释中所解释的“须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉”，是传统的解释，宗教意味颇浓，而且到底已经成就了这四种果位的人应该是个什么样子，我想在还没有成就这四种果位的人而言，想象起来是比较困难的。
还有，真的有这四种果位，有可以托生一回，下一回就不再托生，或者永远不用再托生的吗？在佛教信仰者，对此肯定是坚信不疑的，而对于普通人，连轮回有没有都不可置否，在这种情况下去讨论这四种果位的究竟内容，好像是无实际意义的。
开始的时候我也是报着这种非宗教的思想，认为这四种果位，只不过是宗教上的一种描述罢了，陷入了这样一种想象：或者是宗教人士杜撰的，或者是真的实际有这样的高级别的修行者，这些人死掉肉体之后，有一个灵魂再也不进入轮回了，而是去了另一个比人间更美好的地方，只是我们凡人看不到罢了。简单的说，或者是杜撰的，或者是实实在在的有，但我们看不到。
但学习了《金刚经》之后，我认为事情可能没这么简单，也并不是只有佛教人士才能讨论这个问题。如果按照佛陀的原始教义，人是没有一个独立不变的灵魂的，是无我的，既然无我，又是谁在轮回、一来、不来呢？轮回、一来、不来之说，本来就是一种比喻了。
还有，佛陀在《金刚经》中讨论自己将来灭度之后要到哪里去的时候说“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”意思是说：我从来就没来过世间，也不存在离去，所以我叫“如来”，如同是如同来了一样。按这样的境界，就根本不存在一来，不来之说的，那只是一些比喻。
而且在此段经文中，须菩提也反复说：是名须陀洹，是名斯陀含，是名阿那含，是名阿罗汉。
好像有点越说越糊涂了，到底是有还是没有？如果有，又是怎样的一种状态呢？这里，我根据自己对于佛陀最原始的教义理解，说一说我的大胆的猜测，以供读者参考。
大家还记得在第三品中，佛陀跟波斯匿王的，关于人死后还剩下什么的对话吧？当时佛陀的观点是：能变化的，都是有生灭的，比如人的身体一直在不断变化中，从幼年到衰落一刻不息的在变化，而人的能见的“见性”是不变的，少年的时代能见到恒河水，老年的时候还是能见到。佛陀认为，人的见性是不生不灭的，当肉体死去之后，见性还在。这个见性会进入下一个轮回。
这种说法是否是真实的，尚不好定论，但起码目前为止，所有的人还不能提出驳倒佛陀观点的证据。在这里让我们先假设佛陀的这个说法是真实的（我在第十二之后的总结中还会详细讨论这个问题）。我们在这个假设的前提下，去看看这四种果位是怎样的一种情况。以佛陀的见性是不生不灭的理论，以及我相是缘起无自性的，是非我的理论。我们可以做这样一个形象的比喻：
现在有一个大银幕，在这个大银幕上上演这乱七八糟的电影，电影有悲剧、喜剧、闹剧、恐怖片、A片等等，也有人类、有狗、有猫、也有神仙，妖魔鬼怪等等。这个大银幕上映的就是红尘滚滚！而那个看电影的人就是见性。
如果一个看电影的人看的非常投入，进入剧情了，这个人贪欲比较重，也比较残忍，他入戏以后把剧情里面的恶魔当成了自己（就像有人看球赛把比赛的球队当成是自己的球队，其实人家和你有一毛钱关系啊？），他会随着剧情的发展而产生喜怒哀乐，为恶魔的强悍而骄傲，为恶魔的失败而痛心疾首。当一场电影结束了，下一部电影继续上演的时候，由于这个人还是具有这样的习性，他就又主动的入戏，把自己的角色定位到下一场电影里面的那个恶魔的角色中去了，而电影里面的规则是恶魔都没有好下场，于是这个人就一场接一场的失败，痛心疾首，按照佛教的说法，这就是恶道中的轮回；
如果这个人入戏把自己当恶魔时间久了，总是痛苦，总是痛苦，逐渐的开始讨厌恶魔这个角色了，于是就逐渐的出戏了。慢慢的开始喜欢上了好人的角色，于是又入戏把自己当成了电影里面的那个好人，随着剧情的展开，伴随着好人的命运而喜怒哀乐。而这个电影导演的规则是，好人一般快乐是比较多的，随着一场又一场的电影，这个人入戏体验好人的次数多了，这个人就逐渐喜欢上了这个角色，坚定自己的信心，要永远选择这样的角色（就好像对一支球队失望太久之后，会转向支持另一支球队），于是这个人在下面很多次的继续放映的电影中，就不再选择别的角色了，一直扮演好人。这个时候，就应该是须陀洹的阶段了；
如果这个人扮演好人的角色入戏足够久了以后，逐渐开始觉得神仙的角色更让人喜欢，因为好人做久了，就更接近大慈大悲的神仙的品格了，于是这个人就入戏把自己当成了电影里面的那个神仙，他在每次电影里面得到的快乐就更多了，而且这种快乐不是杀戮，占有，索取的快乐，而是爱，慈悲，忘我的快乐。这个时候，就应该是斯陀含的阶段了；
如果这个人扮演神仙的时间很久了，越来越体会到无我，越来越随着剧情的熏陶而具有智慧，总有一天，在电影由一场换成另一场的时候，他一愣神，发现了点问题：咦？这好像只是一场电影啊？！于是这个人出戏了，从把自己当做银幕上那些虚拟的角色中清醒出来，这应该就是阿那含的阶段了；
当这个看电影的人完全清醒过来，不再把自己当成是银幕中那些虚拟的形象的时候，他只是欣赏，但再也不迷失自我，就应该是阿罗汉的阶段了；
当这个人不再执着电影中的人是自我了，扭头一看，周围还有很多观众在入戏呢，还有很多人因为入戏为恶魔，正在那里痛哭流涕，痛苦不堪呢，于是他就想办法帮助周围的人也从戏里虚幻的角色中出来，这就是菩萨的境界了；
据说菩萨的境界做的足够久，达到圆满的功德的时候，就是佛的境界了。怎样才算圆满？佛的境界又是怎样的一种境界？
我也不知道！
包括以上，也是我的想象和猜测，仅供大家参考。
2、为什么“我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者”
因为所谓的“阿罗汉”只是电影里面神仙的角色而已，如果把这个角色执着为真正的自我就是“若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者”，执着于我相、人相、众生相、寿者相，就是还入戏没从电影里面出来呢。真正的阿罗汉道，是从电影的角色里面已经出戏了，清醒了，当然就不再把自己当成是电影里面的神仙（阿罗汉）了。
3、以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
比喻一下就是：因为我须菩提，只是观看电影中的清净优美的角色，因欣赏而感觉到愉悦清净，事实上我并没有主动的去做什么清净优美的事情，我只是在欣赏那个清净而已，所以名义上的清净。
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