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《论语·为政》孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“不违背礼。”在樊迟给孔子驾车，孔子告诉樊迟：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母健在的时候，要按礼侍奉他们；父母过世后，安葬的时候要照礼的要求，祭祀的时候要按照礼的要求。”
《论语·为政》孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】孟武伯问什么是孝？孔子说：“要让你的父母只为你的疾病担忧。”
【评说】：台湾著名学者南怀瑾先生的《论语别裁》，将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生。论语中的人物也确实很有故事性，孟懿子、孟武伯就是父子俩，他们都向孔子问同一个话题：孝。而孔子的回答又是不同的！《论语》中对话多数是就事论事，有所专指，不能一味地将之普遍化。孟懿子是据父亲遗命来向孔子学习周礼的，估计其并不真心学习，所以在孔子简单地说“无违”之后并没有如樊迟般深究，孔子也就没有多做解释，直到坐在车上，才忍不住对樊迟说了这件事，还好樊迟追问“何谓也？”，孔子才进一步地解释。孟懿子作为鲁国的大夫，是“三桓”之一，此人颇有权势，常有越礼的行为。“无违”的意思：生时以礼相待，死后以礼安葬，以礼祭奠。所以孔子要借樊迟之口来间接表达自己的观点，不过，看孔子说“生”、“死”两字应该是专指孟懿子本人，是警示孟懿子在父母健在的时候没能够按照礼的要求去侍奉，而父母过世后，也没有按礼的要求去安葬和祭祀，孝行不足，是要借樊迟之口去告诉孟懿子。其父僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。通过谈“生养死葬”之孝，孔子认为尽孝以礼为准则，慎始敬终。
如果说孝道的精神本质是“敬”，表达敬的方式就要行为符合礼数。
就孝而言，礼是孝的外在规范和表现。这种观念仍为今之社会所认可，并也有与时俱进的新规范。《论语·阳货》云：宰我问：“三年之丧，期已久矣”。被孔子说：予之不仁也！现今已很少人行三年丧期，但祭奠之礼并没消失。同样体现孝。
孟武伯是孟懿子的儿子，当今可以称“官二代”。出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机，婉转教育并训诫武伯。
人得疾病，不是人的主观意志可以控制的，但是我们可以控制的是我们的思想、语言、行为，决不能让父母再忧虑我们疾病以外的事情了。当以己之心推父母之心，把父母为你疾病担心忧虑的心情反过来用于对待父母，就是最大的孝了！《论语·里仁》子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”孔子说：“父母的年龄不能不记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而恐惧。”所以，有喜有惧应该是人之常情！孔子说的这么朴实的话，现在依然符合人们的心理。
2千多年前定的标准，今天做到的有几多？我们守护身体不仅代表健康的体质，更重要的是有完善的道德，人一生都应当注重道德的修养。做子女的要使父母只为自己的疾病担忧，不为自己其他方面的事担忧。这条做起来难吗？那些“坑爹”的、“啃老”的，肯定会感觉难做到，而《论语》一贯看重仁、礼、德等修身内容，这也是我们学习优秀传统文化的目的。
曾子说过：“养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。”赡养可能做到，尊敬父母却不容易；尊敬可能做到，使父母安乐却不容易。使父母安乐容易，能终生行孝却不容易。
子夏、子游问孝，孔子是从精神层面做出回答；而这父子俩问孝，孔子又从外在表现层面上给以回答。纵观《论语》中的“问孝”，不难发现“孝”在孔子的视野里没有固定的形式和概念，因“问孝”对象不同，其回答皆因人而异。因人而异，基于所问之人品性不同而给出不同的启发。今天，死后的礼节可以删繁就简，但不能缺失应有的外在表现，而让父母宽心的活着，就是儿女的大孝！
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