【原文】
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难。用力克治，愈觉扞格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清亦似无害。”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是。何必如此？”
九川曰：“直是难鏖。虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’。胜得容易，便是大贤。”
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【译文】
九川问：“我反省自己的思虑，有时候是邪念妄念，有时候是思考平治天下，想到极处，沉醉其中，津津有味，便难以摈去。觉察得早的话还好些，觉察得越晚就越难以去除，越用力克治，阻力越大。只有去想其他事，才能忘掉。我这种清除思虑的方法，似乎也没有坏处。”
先生说：“何须如此，你只在自己良知上下功夫就行了。”
九川说：“我说的正是那良知没有醒觉的时候。”
先生说：“我这里自有功夫，怎会需要你再找其他方法呢？功夫间断了，便是遮蔽了良知。既然功夫间断了，接上就是，哪需要去找别的办法呢？”
“那真是一场鏖战啊！心里明白，却又去不掉。”
“这就需要勇气！用功时间长了，自然就有勇气。所以孟子说这是集义所生。到时候能轻易战胜妄念，就是圣人了。”
九川问：“这致良知的功夫，心体上倒是明白，但是解释不通书上的文句。”
先生说：“只要你以心解之，谁让你解书。心明白，书自然融合。如果心上不通，却要把那书的文句搞通透，那反而生出事来。”
【浅谈】
1、这正是今人常说的“读了很多书，依然过不好这一生”的原因。先生说，不要找借口，要找办法，首先要勇，知止而后勇，也就是集义而生。
2、其次是笃行。一切学习的目标都是学以致用。过不好这一生个，那学问不如不学，学了反而徒增烦恼。
3、所以，一切的学都是为了焕醒良知，即让心那一点灵明自己重新归位。同频共振，心与道相通，一切迎刃而解。
4、当然，人有八万四千烦恼事，便有八万四千种法门与之相应，读任何古圣先贤的书籍都是可以的，如“诗书易”、“四书”、老庄，都可以，自己喜欢什么就从哪里入手。
5、比如九川讲这种“转移”的方法，也是一方便法门，碰见焦虑、抑郁，找事做，找高兴的事去想，找高兴的去关注，这是常用的“转移”，把自己从沉湎的念头里拔出来。
6、当然，先生的方法最直接，如禅宗的棒喝，明心见性，直达内在的良知，如老子言“浊以止静之徐清”。去沉淀、去觉知，今我也越来越喜欢先生的这个方法。
7、另外，读书是以书为镜，观照自己的内在，然后把自己的心搞通。如果心不通，却要把那书搞通，反而会给自己搞出更多事。读书之病就在这里了。
8、所谓“古之学者为己，今之学者为人”，也可以说，读书是为了自己的心通透，不是为了把书弄懂。心通了，书自然就懂了，甚至你比那作者的境界还高。
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