刘勰《刘子》卷34诫盈诗解居安念危高而能卑富而能俭贵而能贱智而能

刘勰《刘子》卷34诫盈诗解居安念危高而能卑富而能俭贵而能贱智而能愚辩而能讷博而能浅明而能暗

题文诗：四时之序,节满即谢,五行之性,功成必退.

阳极而降,阴极而升,日中则昃,月盈则亏,

天之常道.势积则损,财聚则散,年盛返衰,

乐极还悲,人之恒情.昔仲尼观,欹器革容,

鉴损益而,叹息此察,象而识类,睹霜知冰.

知进而不,知退则践,盈满之危;处存而不,

忘危必履,太山之安.故雷在天,上曰大壮,

山在地中,曰谦谦则,裒多益寡,壮则非礼,

勿履处壮,而能用礼,居谦而能,益寡降高,

以就卑抑,强而同弱,未有谦尊,不光骄盈,

而不毙者.圣人知盛,满之难持,每居德而,

谦冲其虽,聪明睿智,而志逾下,富贵广大,

而心逾降;勋盖天下,而情逾抑,不以德厚,

矜物不以,身尊骄民.故楚庄王,功立心惧,

晋文公战,胜而色忧,非憎荣而,恶胜乃功,

大而心小,居安念危.夏禹一馈,而七起也,

周公一沐,而三握发,食不遑饱,沐不及晞,

非耐饥而,乐劳是能,心急接士,德处谦光.易经有曰:以贵下贱,大得民也.是以君子,

高而能卑,富而能俭,贵而能贱,智而能愚,

勇而能怯,辩而能讷,博而能浅,明而能暗,

是谓损而,不穷者也.居安思危,上善若水.【原文】

四时之序，节满即谢，五行之性，功成必退。故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。势积则损，财聚则散，年盛返衰，乐极还悲，此人之恒情也。昔仲尼观欹器而革容，鉴《损》《益》而叹息，此察象而识类，睹霜而知冰也。　夫知进而不知退，则践盈满之危；处存而不忘危，必履太山之安。故雷在天上曰大壮，山在地中曰谦，谦则裒多益寡，壮则非礼勿履。处壮而能用礼，居谦而能益寡，降高以就卑，抑强而同弱，未有谦尊而不光，骄盈而不毙者也。圣人知盛满之难持，每居德而谦冲：虽聪明睿智，而志逾下，富贵广大，而心逾降；勋盖天下，而情逾抑，不以德厚而矜物，不以身尊而骄民。故楚庄王功立而心惧，晋文公战胜而色忧，非憎荣而恶胜，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一馈而七起，周公一沐而三握发，食不遑饱，沐不及晞，非耐饥而乐劳，是能心急于接士，德处于谦光也。《易》曰：以贵下贱，大得民也。是以君子高而能卑，富而能俭，贵而能贱，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不穷也。【译文】《诫盈》四季交替，都是圆满之后便会消逝；五行的特性，都是功成之后变回退让。因此，阳气极盛时会向下降，阴气极盛时会向上升腾，太阳正午时会向西偏，月亮圆满之后会亏缺，这些都是自然的规律。积累到一定程度就会减损，财聚到一定程度便会分散，年岁盛极会回返衰老，快乐至极会转为悲伤，这些都是人类普遍的情感。从前孔子观看欹器时面目都改变了，他鉴赏《损》《益》两卦时都叹息了，这是因为他审察现象并领悟其原理，如看到霜雪便知道寒冷将至。

如果只知道前进而不知道后退，那么就会面临充满那些盈满之危险；身处安全之地而不忘可能出现的危险，必定能够行走在泰山般的安稳之中。因此，雷在天上象征着大壮卦，山在地中象征着谦卦，谦是可以填补过多的不足，壮则是不符合礼节的行为坚决不做。身处壮盛之时能运用礼节，身处谦恭之时能弥补不足，降低高贵的地位去适应卑微的处境，抑制强大以与弱小相协调，这样谦卑的人必定会散发光彩，而骄傲自满的人必然会走向灭亡。圣人深知盛满难以维持，所以总是以谦虚的态度来行事：尽管他们聪明睿智，但志向始终谦卑，尽管他们富贵广大，但心态总是谦逊；他们的功劳盖过天下，但内心却懂得抑制，不会因为自己有德行而傲视他人，不会因为自己身居高位而轻慢百姓。所以，楚庄王在立下赫赫功绩后心存畏惧，晋文公在战胜敌人后面带忧色，他们并非憎恶荣耀和胜利，而是因为他们的功绩巨大但内心却谦逊，身处安逸却时刻想着可能的危险。夏禹在进餐时七次起身，周公在洗头时三次握住头发，他们连吃饭都来不及吃饱，洗头都顾不上干，这并非因为他们耐得住饥饿，乐于辛劳，而是因为他们内心急于接纳士人，以谦逊的态度去将道德发扬光大。

《易经》说：“以尊贵之身对待卑贱之人，便能得到广大民众的拥戴。”因此，君子虽身居高位却能谦卑待人，虽富贵却能节俭持家，虽身居高贵却能谦恭待人，虽聪明却能表现出愚笨，虽勇敢却能示弱，虽善于辩论却能保持沉默，虽博学却能谦逊，虽明辨是非却能韬光养晦，这就是所谓的虽有减损却不会穷尽的道理。