最近看了王东岳的理论，一开始以为他懂老子，但看了他对老子一些话的解释感到无语了！不过，有一点是肯定的，哪就是他的逻辑符合许多人对其作品《道德经》的解读时把老子的许多正话多说表面上的消极反智当真，但我在十几年年写下《道德经与价值论》时却是把这本书与易学逻辑印证结合价值论之后发现了老子其实是被误解了，十几年前我把《道德经》价值论和经济学结合写哪本书时，那时国内对这方面的作品并不多，在哪时我写的东西也算是比较新颖，一度还被一些人保存起来，我书中的内容都是从符合国学精粹以易学逻辑思维为根源追求平衡中道的方向来分析，《道德经》一书其所遵循的根本也是从三易以来阴阳转化之中道，只有理解这点逻辑以及从老子的时代背景来考察才能明白他为什么来写哪些文字，尤其是我在注释被人称为《道德经》序言的《阴符经》时更是感触很深，许多内在的逻辑都基本上通顺了，但可惜的是人们还是把这种误解在二千多年后的当下出现了误解，而且还很有市场，于是有了现在不得不说的话。我在价值论以及体现在经济学的研究是二十年来在许多论坛以及古今中外各学派和科学印证之后以现代数理和易学数理结合为逻辑实证基础上进行的，我用这个逻辑也论证了许多曾经被奉上神坛的经典著作的谬误，当然，“道可道，非恒道。名可名，非恒名”，科学的发展人类的认知是一个从抽象到具体从相对不系统到更系统的“认知度"信息对称提升过程，这个过程也是人类对自身以及自然资源的“控制度”提高来表现的，反文明回归到自产自足的原始社会自然经济意味着放弃对天道(自然规律)的认识以及控制人与自然(天合一)发展的进程，那么，在这种以消极态度来面对未来就以为能减少自身需求对自然环境资源熵增代价从而获得外部熵减的补偿的反文明做法我认为反而更容易走向灭亡。近代社会文明的发展是从上述对“天道”这种客观存在的价值事实“认知度"以及对自身主观价值判断以及选择支配行为使主客统一的“控制度”统一的结果，其所体现的就是生产力与社会关系的更进一步的相适应。如果是放弃生产力与生产关系的发展使人类从互通有无互惠互利共补共生的更开放系统状态的高度文明回归到原始孤立闭封状态社会中自产自足不存在商品交换或最多是局部的物物交换的自然经济社会，这对资源的利用率本身就是下降到低能高耗的状态，万一发生一些天灾人祸将会无力应对，当年许多民族像南北美洲的以及澳洲的部落就是类似于这种社会状态结果如何？还不是被更发达的欧美白人登陆之后所灭族？与人类祖先智人一样曾经共存过的其它类人种不也是由于比人类祖先的智人更落后才在竞争中被自然天道所淘汰的嘛！可见，我们要反对的不是反文明而是反对自身因为伴随文明产生的科学技术发展提高生产率对自然资源的过度开发失控以补偿不能抵消代价的状态以及主观欲望与客观需求偏离的不一致，这才是我们要警惕的啊！
所以写下这篇对王东岳思想的一点批判其实是对当前社会过度捧红一个反文明学者的的感叹！
王东岳说:“对于老子所说的无为，很多人理解成有所为，有所不为。不是这样啊，这是对为的一个智慧化的选择，但是老子反对文明社会调动智能的过程。无为的意思是反对一切文明化的作为。我们来看，老子所表述的人之道的应该是什么样，怎么做才是符合天之道的。他的理想是回到原始氏族社会，国小民少，就算有先进的工具也不用，人民看重生死不离开自己的家乡，不被什么勇敢献身之类的信念所裹挟。就算有车有船有兵器也没人用。人们都回归到结绳记事的淳朴状态，享受最简单的生活快乐。国与国也回归到动物亲缘社会，狼会吃羊没问题，但狼从不会吃狼，同类之间划分地盘生活，绝不发生残杀。退回到非文明未开化的生存状态中去。'国更小，人更愚，事更简，物更朴’，这才是老子真正的理想。"[1]
王东岳从代偿递弱原理推出让人类回归自然经济的思想其实是有点过了，他的思想其实我二十年前也有类似的，但我是从高耗低能不环保破坏生态的角度提倡人类社会应该发展低耗高能的循环经济，这与其反文明是相反的，本人也研究了老子十几年，但得出的结论与他相反，他不过是把老子对其时代失望而提出不如去过小国寡民的无奈感叹，王东岳说:“所以老子能够直观的看到，文明的中原，却人际关系紧张，战端遍地，血腥冲天。商灭夏，周灭商，春秋时代180多个诸侯国打成一片。而周围的原始氏族社会，却是一片安宁”[2]。王东岳都说是因为老子看到，文明的中原人际关系紧张，战端遍地，血腥冲天。商灭夏，周灭商，春秋时代180多个诸侯国打成一片。而周围的原始氏族社会却是一片安宁才说那个小国寡民的无奈的，到他这里变成了反文明！
王东岳把这归之为老子的理想是回归到自产自足的原始社会的自然经济就发挥过头了。从而把老子的道当作一种回归原始社会自产自足的自然经济的道，完全看不到其内在逻辑思维中的平衡是有序平衡。递弱代偿是把系统作为孤立系统看问题只看到了现实中边际递减效应甚至是负效应的事实确实存在，只有回归原始社会才能存在度更高？呵呵，我也有许多例子是可以证伪王东岳先生的这种消极理论的，美洲的印地安人与澳洲的原始部落较原始吧？结果怎么样还不是就因为落后被欧美国家灭了？如果是你认为这是人为的，但老子还说:“天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这什么意思？就是说天道不会因为你人类的好坏、善恶、利害、吉凶的选择而有所改变，自只遵循自已的法则，不然，老子怎么会说“道法自然”，这其实就是进化论的“自然选择”原理。天道是顺我者昌，逆我者亡的，如何顺天道？要顺天道，自然就要理解天道，天道就是我们人类从中获得资源生我们养我们的劳动的自然宇宙对象，只有劳动符合了天道法则(规律)去办事，劳动就是必要的，而“无为"是无伪、无违、无必要劳动妄为，用现在的劳动价值论就是“必要劳动"即价值，意思是顺道而为才能获得价值回报才能天道酬勤，这就是说人的“存在度"是主观与客观统一，知行合一、人人合一、天人合一，以主体对客观规律(天道)的信息对称的为前提才能获得存在与发展的，可惜他对老子曲解了，还被人吹捧上天，这种无视人类进化是与自然选择(天道)的主观能动性的人择(人道)相互选择的开放系统之间交换过程。无视系统的开放性可以转化有余的能量去补其他系统的“天之道损有余，补不足"的文明进化思想到他这里却成了反文明进化。我刚发明了一个统一价值论的方程式，该式对他的这个“代价补偿递弱"原理分析之后发现他的原理只是我公式中的一种极端，我从该式中甚至是可以反推出“代偿递增原理"的可能，但我建议的是递增与递减都是违背人道符合天道的天人合一之道的，只有“代价补偿平衡原理"，我那个统一价值论的心物二元合一时空价值方程式L/T=d/q=1，(注明:L为必要劳动，T劳动时间，d为客观需求量，q供求量)，就是追求“守中”、“抱一"顺天道的社会文明进化之天人合一道！
而回归原始自然经济并不会让人类社会的存在与可持续发展更长，反而可能更快灭亡，尤其是现在，不过，这种理论走向极端倒是为许多减少人口来减少对自然资源高耗提供了不当邪恶的行为依据，马尔萨斯人口论曾提出两个抑制:“积极抑制，利用提高人口死亡率的办法来使人口和生活资料之间保持平衡。 道德抑制，让人们通过各种主观努力在道德上限制生殖的本能，降低出生率，提出让人们禁欲、不婚、不育”。利用提高人口死亡率的办法这个甚至是有人认为这次疫情就是某组织为了控制人口大清洗而搞出来的。而降低出生率我认为还不如优生优育才是发展高素质人口以应增强人类社会生产力发展低耗高能避免代价补偿递弱以及社会不公平，认识到利已利人利物的和谐稳定状态才是人类可以存在与可持续发展并可能向更高文明进化发展的可能！当前中国在为了追求经济发展与人口老化方面的矛盾问题放开了三胎政策，但还是不见人多生，于是有些专家教授出来各种招术强迫人多生的损招也不少，但却没有人提出生出来如何优生优育的，你让一个连自已都生活难以能养活的人多生却不能保证其优育的后续保证措施供给这对人口素质教育的提高的需求有利吗？如果是只求多生不求优生优育到时这些后代的素质不高他们的劳动生产力低就只会生育一些高耗低能拉低人口平均素质导致更浪费社会资源的低效率人才，甚至是因为品德教育不到位利已损人甚至是的损人害已的人也会在这些人中更大概率出现，这对人类社会未来的存在与发展都是不利的。
王东岳对老子的研究得出了顺天道就是回归原始社会自然经济的资源低耗低能，放弃了认知天道的正知而提倡反文明的愚知，这实际是没有明白“顺天道”其实是首先要知“道”懂“道”，而科学与道是相通的，天道就是自然规律，科学就是在研究如何遵循自然规律的基础上发展出来的，只不过，在不同物道之间局部的处理即我们古人所说的从道派生的“道术"使用不能合理到位才会产生了人与自然的不和谐，导致了人类生存与发展的不稳定波动，但这样就完全否定科学文明放弃对天道的探索，不明天道(自然规律)又如何更好的与道同在？所以，只有对天道的信息对称的“认知度”以及“控制度”才是“存在度”提高与避免“代偿递弱”现象出现的杜绝方式，而我的价值公式以方程式L/T=d/q=1作为追求实现的目的，就是知行心物合一的信息对称的“认知度”以及“控制度”的统一，“认知度”其实就是信息对称，“控制度”其实就是价值对称，信息对称是求真“无伪"，价值对称是求符合于道的德善“无违"从而不会产生“不必要劳动妄为”的“无过不及"之必要劳动，这才是“无为而无不为”！
[1][2]来之简书传香亭的:《王东岳：对老子的评价》来之简书。
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