《论语·公冶长》第26章

位同学，大家好！今天我们学习《论语·公冶长》第26章——

【原文】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【消文】颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子说：“何不各自谈谈自己的志向呢？”子路说：“我愿意自己的车马、皮衣，和朋友们共同使用，用坏了也不遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不令他人劳苦。”子路说：“我们也想听听老师您的志向。”孔子说：“我愿老年人能安，朋友之间能信，年幼的人能得到照顾。”

【定位】这章是论语中比较著名的一章。颜渊是孔门最有能力传承心法的弟子，子路是和孔子最亲近的弟子，因此这三人相互坦露心声、把自己的志向和盘托出，就很不一般了。《朱子语类》中说，朱子和弟子探讨这一章的含意，足足用了七千多字的篇幅，可见本章在儒门修心上是有一个样板的重要性。

【结构】那么，师弟三人的理想究竟内涵如何？有怎样的内在关系？是否暗含了某种修德次第？《朱子集注》引程子说：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”这就提示我们，师弟三人的志向虽然表面上不一样，实际上却都是趋向于仁的修道过程中的不同阶段，也就是说本章展现出的正是孔子、颜渊和子路的修仁功夫所呈现出的不同境界。

【详解】我们看原文：“颜渊、季路侍。”邢疏上说“卑在尊旁曰侍。” “颜渊、季路侍”这五个字，勾勒出了孔门师弟相处的日常，尊师守礼又温暖亲近。子曰：“盍各言尔志？”朱熹《论语集注》上说“盍，就是何不……呢。” 孔子说：何不谈谈各自的志向呢？ 中国古代人一般不轻易询问别人的志向，比如曹操在酒宴上试探刘备的志向，说：“你觉得天下谁是英雄？”刘备就吓得够呛。但师徒关系、老师问弟子显然是可以的。虽然如此，孔子还是先说个“何不”，意思是：你们可以答，也可以不回答。这个“盍”字就透露出孔子待弟子宽厚。

《论语》里“志”这个字在出现了17 次。在儒家看来，“匹夫之志”重于“三军之帅”。因为求仁修德的动力源泉，以及在求仁的过程中对道德的坚守、对欲望的控制和对利益的掌控，这些都在于你内心有没有真实地对“志于仁”的笃厚的追求。孔子说：“何不谈谈各自的志向呢？” 性急的子路就首先表态了，说：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”“车马衣裘”是古时的成语，“轻”字，据说是宋人误加上去的。“敝”就是破败。子路说：“愿我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共享，用坏了，没有憾恨。”皇疏上说：“子路性决（子路这个人个性决，就是果断），言朋友有通财（通财就是朋友之间缺钱的时候有相互帮忙的义务，子路有这个义气），车马衣裘共乘服而无所憾恨也。”钱穆先生说：“车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我；子路心体廓然，较之与朋友通财，更进一层。”意思是此处子路的心性特点不在于他能通财，而在于他“心体廓然”，心体廓然比与朋友通财更可贵。很多学者在注解这一章也都提到“廓然”这个词，“廓然”就是远大、空旷、寂静，就是阻碍尽除的意思，是说子路在心性上有这样的境界，他不被身外之物所牵绊。《朱子语类》上有人也表示疑问：“车马轻裘与朋友共，亦常人所能为之事。子路举此而言，却似有车马衣裘为重之意，莫与气象煞辽绝否？”曰：“固则是。”（朱子回答说：本来如此）“只是如今人自有一等鄙吝者，直是计较及于父子骨肉之间，或有外面勉强而中心不然者，岂可与子路同日而语！”这怎么可以跟子路同日而语呢！“子路气象，非富贵所能动矣。”子路是富贵不能动其心了。

我们看《论语》里子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻”，这就能看出对外在的物质欲望，子路是不动其心的，他的内在是非常有功夫的。《松阳讲义》上说“子路车马轻裘，与豪侠不同。豪侠轻财好施，从义气来。子路从义理来，见朋友与我痛痒相关，车马轻裘自不足惜，是万物一体之怀也。”子路的车马衣裘不是义气用事，他在心性上能够体会到朋友的痛痒是和自己相关的，因此自己的就是朋友的，这是他求仁所致。《论语集说》上说：“子路求仁者也，故能克其私于衣服车马之间。”

那么，追求仁德和物质上的不私己有什么关系呢？《读四书丛说》许谦引南宋著名理学家张南轩先生谓“人之不仁，病于有己。故虽衣服饮食之间，此意未尝不存。人执着于私我，则人我隔限，心境偏狭不能廓然体仁。故子路于日用上除去私狭气象，廓然同人，则其他亦无往而不宏广矣。”    张南轩先生说：“子路盖欲先去其私于车马之间，其志可谓笃，而用功亦实。”子路能克制私心，与朋友共财，这证明他求仁的志向是非常笃厚的、他用的功夫也是非常实在的。

【颜子】南宋学者真德秀说：“学者且当学子路，必忘私乃可进步。不然，物我之见，横于胸中，如蟊贼，如戈戟。安能不伐不施如颜子乎？况圣人乎？”《朱子语类》说，有些人看颜子，他都觉得低了，可是你观察他实际行为，“且如今人有些小物事，有个好恶，自定去把了好底，却把不好底与人。这般意思如何得开阔？这般在学者，正宜用工。”你要学就是要在这些琐屑小事上下功夫，“渐渐克去，便是求仁工夫。”在这些小事上，逐渐地破除自己的私意，这就是求仁的功夫。因此，能舍物这就是孔门修仁的一个很真切、很踏实的一个阶梯。这就像大乘佛法中六度当中第一度是布施，然后才是持戒、忍辱、精进等。对于身外财物的舍弃与超越，正是超越内在私己的一个前提。也正是我们该用功的地方。

张南轩先生说：“学者有志于仁，则子路之事亦不可乎，要当如此用力，然后颜子之事可以驯致，若慕高远，而忽卑近，则妄意躐等，终身无所成就而已耳。”所以，高远的志向得有一个踏实的起步和清晰稳固的阶梯，否则就会流于虚狂。没有志向的不谈，有志于学仁的学者，子路的克私，正是我们要实实在在去学去做的。如果好高骛远，忽视了在物质上的克私，就会扰乱修学次第，最后终身无所成就。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1.师弟三人的理想究竟内涵如何？有怎样的内在关系？是否暗含了某种修德次第？

《朱子集注》引程子说：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”这就提示我们，师弟三人的志向虽然表面上不一样，实际上却都是趋向于仁的修道过程中的不同阶段，也就是说本章展现出的正是孔子、颜渊和子路的修仁功夫所呈现出的不同境界。

2.追求仁德和物质上的不私己有什么关系呢？

《读四书丛说》许谦引南宋著名理学家张南轩先生谓“人之不仁，病于有己。故虽衣服饮食之间，此意未尝不存。人执着于私我，则人我隔限，心境偏狭不能廓然体仁。故子路于日用上除去私狭气象，廓然同人，则其他亦无往而不宏广矣。”    张南轩先生说：“子路盖欲先去其私于车马之间，其志可谓笃，而用功亦实。”子路能克制私心，与朋友共财，这证明他求仁的志向是非常笃厚的、他用的功夫也是非常实在的。