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读书笔记（《思想与文学：走进王阳明的精神世界》 高利华）
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王阳明其人？
王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，精通儒、道。
我们耳熟能详的他的经典名句，如“欲修身，先修心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”；“知者行之始，行者知之成。”“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”；“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”；“此心光明，亦复何言。千圣皆过影，良知乃吾师。”；“志不立，天下无可成之事。”；“知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”；“惟天下之至诚，然后能立天下之大本。至诚之心，是心之本体。”；“知而不行，只是未知。”“不贵于无过，而贵于能改过。”
王阳明的成就是系统性的，尤其是哲学和文学的影响是世界性的。此处，重点归纳整理 他文学方面的成就。根据相关研究，他的文学成就，一方面体现为他贯穿文学作品的哲学思想；另一方面体现为他以诗歌为主的知行合一的文学作品；再一方面，是以阳明哲学思想、阳明人生经历、阳明文学为基础的文学演绎。
其文学成就有哪些？
以下是我的部分读书笔记和理解：
—— 首先是其奠定文学成就基础的哲学思想
升华了儒学思想。以“良知”替代德性之知，并进一步提出了“知行合一”，在更深刻的意义上关联知与行，推进了儒家哲学对知的理解。
引发意念力研究。阳明思想中“意念”这一重要概念引入后，从“意念”和“良知”的关系出发，重新厘清“知行合一”的思想内涵，辨清“良知”和“知识”，尤其是和能力之知的区别，阳明的良知概念蕴含着主体自觉地行善的动。
推进知行合一的世界性实践。本质上知行在具体情境中互相建构，这恰恰可以医治西方伦理所面临的道德规则之外在困境。在阳明心学的视域下，良知不仅表现为分辨善恶的“知识”，也表现为与主体意识活动相关的“行”。基于知行合一，不仅可以从“知”切入“行”，也可以反过来从“行”切入。把知和行作为一件事来理解，或者说知和行是一个结构中两个不可分离的方面。
意念与力行的合一.“一念发动即是行”作为阳明矫正“恶念”的主张，这个“一念”警示的恶念，而非停留在一念的善而不付诸社会行动。
良知与天理关系.阳明强调心即理：“心之本体即是天理，有何可思虑而得？”；“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理也。”
知与行相互构建.作为善恶之知的“良知”，恰恰不是知规定了行，而是知和行互相建构对方：行引发了知，知又规定了行。
——以诗歌为主的文学成就
王阳明的文学，是有着全视角下自我磨砺的螺旋式叙事诗歌，在有关生命的恒久而平常的点上，带着生与死、爱与恨、情与理的问题，形而上与形而下的问题。他的诗歌，以水为喻，以风为喻，水即是他的生命，他的一生，是意向丰富的诗意人生。
王阳明不仅自己创作了600余首诗歌，而且自明末就不断出现以王阳明生平传奇为题材的文学作品。相关学院的许多诗学研究论文聚焦了“文学世界中的王阳明”这一话题。兰州大学文学院指出王阳明不仅在言仙、言酒、言侠化用李白诗中的词句，同时也学习李白的“体气高妙”的诗风，从而在对李白的拟仿和推崇中完善了诗学主张，表达了积极进取、狂者精神、“真”性情。绍兴文理学院人文学院、浙江工业大学人文学院、大连大学文学院等学院的研究则是向内聚焦于王阳明的诗文，其中重在探究王阳明诗歌中意象所蕴含的独特意旨，其中分别涉及“水”“曾点”“风”“寺庙”“花”“月”。
——诗意诗情概略
水与生命。王阳明对水有着深厚的情愫，正如诗中说：“平生山水已成癖，历深探隐忘饥疲”。自然，以水为核心的意象也大量进入他的诗歌中。据统计，水意象出现在王阳明将近300首诗中，它们纷繁多姿，或为江河湖海，或为沧浪泉溪，或为雨露霜雪；或是汪洋恣肆，或是烟波浩渺，或是波澜不惊。王阳明将自己的现实经历与心灵境况与万千情态的水相联系，得到心灵的情感归宿与思慧启迪。王阳明诗歌中渗透着自身独特人格情趣的“水”意蕴丰富：以水言志，表达修心成圣、经世济民的抱负与勇敢无畏、旷达乐观的精神；以水咏愁，流露出稼穑之艰、酬志之难、漂泊之苦、别离之思、时逝之悲等忧绪；以水静心，书写旷逸淡泊之性和归隐之思。
水与民生。诗歌中王阳明对民生的关切，对百姓的关爱，可谓，上察社稷，下体稼穑，一点一滴都是爱，一枝一叶总关情。
沧浪之水与险。如“道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。未须更觅羲唐事，一曲沧浪击壤听”等诗句，体现出王阳明那种无畏困难、敢于从头再来的勇气。险水灵水。“月黑波涛惊”，“甚雨迅雷电”，“溟溟云雾中，四望渺涯泪”，同样以险水反衬出了自己睥睨困难的气概。生机。他在水色中寻求栖息，如诗中描写了灵动的泉潭，泉声何等活跃与生气，碧潭何等安静与明澈，广阔美好、生机盎然的自然水色有一种博大神奇的力量，使得他受启感悟到：万物运动，生生不息。
以水咏愁。王阳明的一生坎坷流离，水，浸润了他的忧愁，他在诗歌中借水表达了深刻的忧患意识，“忧世之怀”主要指向民生疾苦方面，“忧生之意”主要指向自我生存处境方面。倾吐着他对民生疾苦、稼穑艰难的哀愁和同情，诉说着他漂泊无依、思念乡眷的孤独，喟叹着他怀才不遇、壮志难酬的愤懑与悲苦，也流露出他对报效无门、时逝年衰、生死别离的无奈和哀愁。
行看水坐看云。王阳明性喜山水，水中“虚静”“恬淡”“隐逸”的气韵也影响着他的性情，一定程度上铸造了他心性淡泊、自由洒脱、心如止水的精神境界。王阳明在诗中，多以水取象，开拓空灵澄明、悠旷寂远的意境，在对景的勾勒中，传达出自我空明虚淡的心境。
心性与水性融通。王阳明心性与水相融，精神自由和心境超然，较有代表性的便是王阳明居越所作之诗，诗中的水承载了他忧乐交织的情感，寄托了他济民继学的胸怀抱负，描摹着他磊落洒然的心灵境界，是王阳明独特人格化身，博大情怀的体现，浪漫诗情的寄寓。水言心声，水象性情。
气象。王阳明展露了自己在一片纷扰的世事中，做到“天机动处即生意”，实时把握治国正道，莫要偏离的决心和担当。”诗歌中的文化意蕴，随着王阳明跌宕起伏的人生而不断丰富。随着王阳明经历的不断丰富，曾点这一儒家圣贤形象，在王阳明诗歌中的文化意蕴从最初的个人修养，延伸到教育思想，融入王阳明追慕圣学的理想追求，到最后追求尧舜的礼乐社会，形成了郊游之嬉、教化之乐、狂者胸次、王者气象的逻辑意蕴。诗歌中“曾点形象”文化意蕴的一步步深化，这是在他特殊经历下独特的体悟与认知，焕发出对自我、社会、国家的独特思考。将自身经历和情感融于诗文，以自然笔触展现，不仅让人感受到充塞于天地之间的人性之灵明，也令宇宙多了一层美好诗意。
风之诗意。全视角下，文士笔下的“风”、儒者笔下的“风”及逸者笔下的“风”相互贯通：“心之本体原自不动”，是说逸者部分的“不动之心”，是基础。强调“致良知”“不为外物所累”，却并不认同“毫无感知”，“致中和”，是使“喜怒一循于理”，即依从自然本性。当喜则喜，当悲则悲，由此便有文士笔下的“风”。圆融境界在很多“景明”诗中亦有呈现，文士笔下的“风”与逸者笔下的“风”紧密贯通。“生人不努力，草木同衰残”，他将天地万物皆纳入自身，不断扩大自身心性的内涵与张力，这也是他看似心随境迁却积极入世的心理基础，这个心理基础打破了文士之“风”。
对我的启发有哪些？
王阳明的诗歌文学成就对于我们写出好文章非常具有借鉴意义，我认为至少在三个方面：一是写什么？要写我们真切的生命历程，写对自然和生命感悟；二是怎么写？要以思想认知为基础，将生命历程的情理融通，质地内容为本，技艺为表；三是追求，文学上的追求，保持与人生的追求一致，正如知行合一，以做人成就文，以文化人，以文润心。
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