《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作；是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》是除《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》第五十七章
一、原文（通行本）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
二、译文
以清静无为的办法来治国，以奇巧诡诈的办法来用兵，以不骚扰百姓的办法来治理天下。我为什么知道这些呢？就是根据下面这段话。
天下的禁忌越多，百姓就越贫穷；人们锐利武器越多，国家就越混乱；人们智巧越多，邪恶的事就越多；法令越严苛，盗贼就越多。
因此，圣人说：“我无为，人民会自然化育；我好静，人民会自然端正；我无事，人民会自然富足；我无欲，人民会自然淳朴。”
三、拓展思考
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
这段话是老子政治观点的总纲，并从正反两个方面进行了论证。
《道德经》是一部哲学作品，但又包涵着很多用兵思想。因此，有人说它是一部兵书。其实仔细想下，将治国和用兵放在一起论述，老子也是“不得已而为之”。
春秋时期，群雄争霸，国与国之间战事连连，国家内部也是动乱不堪，可以说是一个弱肉强食的时代，战争自然是不可回避的话题。老子是一位反战主义者，但并不是盲目地反对战争，不得已的时候，还是要用兵的。
仗要怎么打呢？“正”是治国的良方，却不是用兵的良策。两军交战，如果正面交锋的话，不过是“杀敌一千，自损八百”的下策。因此老子提出“以正治国，以奇用兵”的观点。正和奇是一对相反的概念。
老子倡导以变化多端、神奇巧妙的奇谋来用兵，以最小的代价取得胜利，尽量降低对百姓生活的影响。
上个世纪，日军侵华，我们断不能用清静无为的策略去迎战，而是要以奇用兵。著名的十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”以及麻雀战、地道战、地雷战、伏击战等等，很好地诠释了老子“以奇用兵”的思想。
“以正治国，以奇用兵”代表着老子两种截然不同的态度。谈到治国时，他说清静无为；谈到用兵时，他说机巧诡诈。
老子在告诉我们另外一个道理：“做任何事情不可太僵化，要学会具体问题具体分析”。
本文图片来源于网络（侵删）
网友评论