《道德经》第二十一章

《道德经》第二十一章：孔徳之容

原文：

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉！以此。

译文：

大德的形态，是由道所决定的，随道转移的。

“道”这个东西，没有清楚的固定实体。

它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。

它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。

它是那样的深远，其中却有精质。

这精质是最真实的，这精质是可以信验的。

从古代当追溯到当今，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。

我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

我的解读：

老子在本章的核心观点是“孔德之容，惟道是从”。即认为徳是博大和无所不包的，也是由道延伸而成的，受道的支配。在这章里，老子阐述了“道”和“徳”的关系。提出了一个“德”字。何谓“德”，那就得从理解道的角度出发。

从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。本章中，老子进一步发挥十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍。他的观点，明确地提出“道”由极其微妙的物质组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。

老子以为，道是无形的，它必须作用于物，通过物的媒介得以显现它的功能，这里道显现的功能，老子把它称之为德。道产生了万事万物，人类也是万事万物之一类，所以，人，尤其是大德之人的一言一行中，总是惟道是从。因为道有好生之德，如一个母亲，遵道，就有德，因此，外在的德，就显示内在的道。

大德之人的德行，一个是显现在其人生理念中。而人生理念，必然显示道的存在。比如信仰，信念等等。这方面，更多的是通过著书立说来显示出来。

那些伟大人物留给我们的无数的经典著作，不断滋润着人们的心灵，使得人类的文明程度不断趋于完美，也就是越来越接近于“道”。

另一个是显现在具体的行为之中。以他们的率先垂范，为我们打出了样板。比如战争年代保家卫国，勇于牺牲，和平时期爱岗敬业，遵老爱幼，恪守公共准则，大公无私，甘于奉献，助人为乐等等。

这些都是我们能看得见，摸得着，体会得到的。而这些德的外在表现，无一不是万能的“道”在其中起着巨大的作用。

所以，道是抽象的，德是有形的。换言之，道是灵魂，而德就是肉体。二者结合为“道德”，立时就活色生香，呈现在我们眼前。

我们从小就要学习道徳，有道就有徳。只有真正领悟大道的人，才能拥有他的才能，将德行发挥到极致。这就是大道和大德的关系。我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观，而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲就有着十分重要的意义。