《诗经》学习第219篇《小雅  青蝇》

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《诗经》学习第219篇《小雅  青蝇》

原文阅读

营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。

营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。

营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。

译文参考

苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上篱笆把身停。

平和快乐的君子，不要把那谗言听。

苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上酸枣树上停。

谗人无德又无行，扰乱四方不太平。

苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上榛树枝上停。

谗人无德又无行，离间我俩的感情。

字词注释

（1）青蝇：苍蝇，比喻谗人。

（2）营营：象声词，拟苍蝇飞舞声。

（3）止：停下。

（4）樊：篱笆。

（5）岂（kǎi）弟（tì）：同“恺悌”，平和有礼，平易近人。

（6）谗言：挑拨离间的坏话。

（7）棘：酸枣树。

（8）罔（wǎng）极：指行为不轨，没有标准。

（9）交：都。

（10）乱：搅乱、破坏。

（11）榛（zhēn）：榛树，一种灌木，果实名榛子，可食。

（12）构：播弄、陷害，指离间。

诗歌赏析

      这是《小雅》中一首著名的谴责诗，讽刺统治者听信谗言，斥责谗人害人祸国。它的鲜明特色是借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切。

      朱熹《诗集传》：“诗人以王好听谗言，故以青蝇比之，而戒王勿听也。”当是一首讽谏诗。劝谏君王不要听信小人的谗言。 《毛诗序》认为此诗是“刺幽王宠幸褒姒，迫害太子宜臼。朱熹不信王为幽王，但不言何王，朱熹的解释，较为实事求是”。

　　首先，把专进谗言的人比作苍蝇，这是十分贴切的。苍蝇作为一种令人厌恶的昆虫，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡乱叫等习性，而这些习性与人间专找缝隙进谗言害人者如出一辙。诗人中用它的脏秽可恶比喻“馋人”，用苍蝇来喻指进谗者，这本身已是一个极大的成功；拿它的“营营”之声比喻“谗言”，把它四处飞舞、不停播乱的特性表现得淋漓尽致，劝谏“岂弟君子”不要偏听偏信他们。

      这三章前两句仅以更换末一字的形式重复出现，似拙实巧，令人不由对苍蝇产生一种挥之不去的厌恶感。“樊”“棘”“榛”三字一义，其实都指篱笆而言，但每一次变化，又不仅仅是单纯的同义反覆，而是隐含了对苍蝇见缝就叮、不弃不舍的深刻揭露。

　　其次，这三章诗的后两句也逐章递进，层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言，语言直白如话，是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害，那就是搅乱四邻各国间的关系，即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害，那就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于“谗人罔极”，即进谗者为人处世没有一定的准则，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。

　　所以从全诗来看，它的特点既包括取喻确切传神，同时也包括对谗言的危害和根源的深刻揭示。而两者相辅相成，共同使“无信谗言”的规劝和警示显得充分有力，从而大大增强了诗的讽刺、谴责的力度。

《青蝇》学习的反思探讨

青蝇的文学意象的变化

        本诗中以青蝇比喻进谗言者，这是蝇的讽刺作用第一次在文学作品中出现。唐代韩愈在《昌黎集》卷三六《送穷文》中说：“蝇营狗苟，驱去复还”，“蝇营”即典出于此，而且还补齐了苍蝇令人讨厌的另一方面——驱去复还，“止于樊”“止于棘”“止于榛”等“多句暗合此意”，你赶它走，它换一个地方停，赶走一批又来一批，总是不断根。

      《楚辞·九叹·怨思》中也有“若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情”。文中青蝇在王逸《楚辞章句》中：“青蝇变白使黑，变黑成白，以喻谗佞。”“伪质指狡诈，青蝇变化多端。”晋骊姬的“反情”是指她污蔑太子申生的悖逆之举。

          晋代傅咸作《青蝇赋》：“幸从容以闲居，且游心于典经。览诗人之有造，刺青蝇之营营。无纤芥之微用，信作害之不轻。既反白而为黑，恒怀蛆以自盈。秽美厚之鲜絜，虫嘉肴之芳馨。满堂室之薨薨，孰闺寓之得清。”

        傅咸讽刺青蝇蝇营狗苟，毫无用途，却危害不浅，兴风作浪，黑白颠倒，喜好污浊，暗指小人所作所为和蝇没什么两样。“白璧青蝇”这个成语的意思是指青蝇玷白璧，比喻谗人陷害忠良。

      陈子昂《宴胡楚真禁所》：“人生固有命，天道信无言。青蝇一相点，白璧遂成冤。”李白的《鞠歌行》：“楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。”即表达这层含义，青蝇和奸人总容易被联想到一起，因此高适也在《钱宋八充彭中丞判官之岭南》中告诫“若将除害马，慎勿信苍蝇”。

      唐代写青蝇之恶的诗歌相对丰富，进入宋代就转向了，宋诗尚存这一类型，但宋词就完全不一样。《全宋词》里更多展示的是蝇小巧的模样，用其令人厌恶的本性方面的反而不多见。

      北宋婉约派词人周邦彦有一首词《阮郎归》：“冬衣初染远山青，双丝云雁绫。夜寒袖湿欲成冰，都缘珠泪零。情黯黯，闷腾腾，身如秋后蝇。若教随马逐郎行，不辞多少程。”周邦彦把思念情郎的女子，比作秋后黏人的苍蝇，这个比喻不可谓不大胆。

      女子无法随心爱的人远行，困在闺房里，“情黯黯，闷腾腾”，觉得哪儿都不是自己安身之处，行不得，坐不得，于是情愿自己变作讨人厌的苍蝇，一路跟着情郎的马儿跑，大概拿鞭子也挥不走。

      周邦彦敢将女子与苍蝇相提并论，用黏人的苍蝇来写女子与情郎分别后的相思之情，写得很美好，而且不落俗套。

      再往元明清时期发展，骆文盛作有《怜寒蝇赋》。马积高先生《赋史》云：“过去写蝇的赋颇多，从晋傅咸的《青蝇赋》到宋欧阳修的《憎苍蝇赋》、孔仲武的《憎蝇赋》，都托物寄意，对苍蝇般的恶人有所讽刺。但傅作已不全，难窥全豹；欧赋太散漫，物的特点与人的特点未能融洽；孔赋稍好，然立意过分宽厚，文辞亦少风趣。《怜寒蝇赋》则曲折多姿，逸趣横生，在诸赋中当为第一。”由此足见此赋在咏物赋中后来居上的地位和别具一格的创作风格，这篇赋也最终让蝇在文学作品中的借代意义被真正固定和升华，并起到了承上启下的作用，一直影响后人的文学创作。

      到了近代，经过近代科学思想的洗礼后，苍蝇被视作传播病菌之物，自然成为一般人唯恐避之不及的恶魔。1920年代初周作人在西山养病时，曾写过一首题为《苍蝇》的白话诗，十分符合现代人对苍蝇的想象：“大小一切的苍蝇们，/美和生命的破坏者，/中国人的好朋友的苍蝇们啊！/我诅咒你的全灭，/用了人力以外的，/最黑最黑的魔术的力。”

        周作人在写作《苍蝇》这篇小文章时，不仅依赖中国古典文学的传统，还调动了希腊神话与日本文学两方面的资源，显示出他独特的知识素养。在希腊传说中，苍蝇本来是一个处女，名叫默亚（Muia），相貌美丽，不过太喜欢说话。默亚爱上月神的情人恩迭米盎（Endymion）。当恩迭米盎睡觉时，痴情的默亚还在他身边讲话唱歌，弄得恩迭米盎不能安息，因此惹怒了月神，把她变成苍蝇。变成苍蝇的默亚，对美男子还恋恋不舍，不肯让人家安睡，尤其是喜欢搅扰年轻人。

      在日本文学，尤其是周作人偏爱的小林一茶的俳句中，苍蝇更是常见之物，随处出没。检阅小林一茶的俳句，咏苍蝇的诗多达20首，以周作人引用的2首为例。一首题为《归庵》：“笠上的苍蝇，比我更早地飞进去了。”另一首说：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”这样的场景人人见过，第一反应多半是厌恶地挥挥手，或转身去找苍蝇拍，绝不会生出怜惜之情，更不会从中悟出什么诗意。但恰是从这些不合常情的地方，可以窥见日本俳人对世间万物——即便是污秽之物——的平等的观照。

      周作人不是为苍蝇而谈苍蝇，也不是为了炫耀他的东西方文学知识如何丰富。谈苍蝇，是因为这个小东西可以折射出情与理的冲突，或者说现代人在科学与诗这两个国度之间的徘徊。

        1930年代盛行小品文，号称“宇宙之大，苍蝇之微，皆可取材”。与庙堂文学相对的小品文，提倡从小处着眼，因小以喻大，借“苍蝇之微”指涉“宇宙之大”。周作人的《苍蝇》一文正是其中代表之作。

      可见，“苍蝇”虽小而平凡，却在中国古典文学以及东西方文学中，有不少的诗文或神话传说，而且形成了与之相关的若干文学意象。

《诗经》学习的背景知识

  以苍蝇的生活时间来表明时令物候

        古人很早就了解了蝇的生活规律，它们多在春末出现，仲秋减少，这和现代生物科学研究是一致的。

        韩愈在其《秋怀诗》中有“秋气日恻恻，秋空日凌凌。上无枝上蜩，下无盘中蝇”的记录，说明秋天到了以后，树枝上高歌的蝉消失了，夏天萦绕在食物边上那些可恶的苍蝇也不见了。

      杜甫《早秋苦热，堆案相仍》中写道：

“七月六日苦炎热，对食暂餐还不能。每愁夜中自足蝎，况乃秋后转多蝇。束带发狂欲大叫，簿书何急来相仍。”他在诗中写了一种不大正常的气候现象，本来进入秋季以后，因为天气变凉的原因，苍蝇这类昆虫应该减少才对，但是因为“苦炎热”，“蝎”“蝇”这些虫子一点也不减少，这令人烦躁的秋天导致了作者恨不得“束带发狂欲大叫”。

        这哪里是早秋，分明还是夏季的景致，就像罗隐在《早秋宿叶堕所居》中所描述的一样：“池荷叶正圆，长历报时殚。旷野云蒸热，空庭雨始寒。蝇蚊犹得志，簟席若为安。浮世知谁是，劳歌共一欢。”杜甫写那早秋多蝇和罗隐的蝇蚊犹得志有着异曲同工之妙。

        真正的秋到了之后，看李嘉祐（一作司空曙《酬崔峒见寄》）的《江湖秋思》中有：“趋陪禁掖雁行随，迁向江潭鹤发垂。素浪遥疑八溪水，清枫忽似万年枝。嵩南春遍伤魂梦，壶口云深隔路歧。共望汉朝多霈泽，苍蝇早晚得先知。”

        诗歌突出了蝇作为季节性很强的昆虫的感知能力，看到了“雁行随”，联想到秋的愁，苍蝇尚知冷暖，作者的思绪也随之落到了“如人饮水，冷暖自知”的氛围中。秋季一到，昆虫几乎都会有所反应，不能越冬的昆虫会在产卵后死去，能越冬的早已找好了冬眠的地方，静静地躲起来不再活动。

        罗隐还有一首《秋霁后》：“净碧山光冷，圆明露点匀。渚莲丹脸恨，堤柳翠眉颦。蝉已送行客，雁应辞主人。蝇蚊渐无况，日晚自相亲。”则完整地将秋季的明显物候特征描绘出来了。

          蝇与人们的日常生活总会有千丝万缕的关联，有张籍《和李仆射西园》中“竹凉蝇少到，藤暗蝶争潜。晓鹊频惊喜，疏蝉不许拈”的高兴。有元稹《苦雨》中的郁闷，他写自己厌恶的雨天，多虫之扰让诗人烦闷不已：“江瘴气候恶，庭空田地芜。烦昏一日内，阴暗三四殊。巢燕污床席，苍蝇点肌肤。不足生诟怒，但若寡欢娱。”李商隐的《洞庭鱼》写鱼多之貌就像雨前搬家的蚂蚁、秋后挣扎的苍蝇那样多：“洞庭鱼可拾，不假更垂罾。闹若雨前蚁，多于秋后蝇。”

      苍蝇既然有怕冷的特性，那么古人就会有办法来对付它了，李贺的《出城别张又新，酬李汉》中就有这样的对策：“开贯泻蚨母，买冰防夏蝇。时宜裂大袂，剑客车盘茵。”这些都与生活的智慧、情趣、态度有着种种关联，因而也丰富了文学的世界。

参考资料

《诗说虫语：唐诗宋词里的昆虫世界》，李璐，中国社会科学出版社，2017年6月

《中国现当代文学经典通识》，李宪瑜 主编，北京大学出版社，2021年5月