香炉乍热，法界蒙熏。
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话说阿难“雨泪翘诚”，问世尊世间解结之法，世尊怜悯阿难，以阎浮檀紫金光手摩阿难头顶，一时十万微尘如来俱集祇陀林，对阿难说，善哉，阿难，你想要轮转生死结根，只有你的六根可解;你想知道无上菩提，只有你的六根可知;你想早日得证安乐解脱、寂静妙常的秘密，只有你的六根可证，没有其他办法。
阿难一如既往地“心犹未明”，于是佛陀又对阿难说，“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空花”（注:这里埋下了本卷的法眼，根与缚，尘与脱，却待后解）。“由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦”（注:交芦是一种芦苇，此芦异于常芦，生必二茎交并而立，二根盘结而连，单则扑地，不能自立，外实中空。具体到个人，尘即我们的身体，若交芦之外实，相即我们的六根所出，无有实质，若交芦之中空。而交芦之谓，更取其二元对立，即尘之根，根之尘的互相依托和共生，此处繁复难解，旨在破题），“是故汝今知见立知，即无明本”（注:知见立知，如因根有相，通俗一点去理解它，就是我们用自己的六根直观得到的知见，比如身处崇山峻岭之中，我们只能对当下的山峰，甚至只能对山峰的一部分有所感知，因不能提前知晓整片山岭的全貌而自然产生的焦虑、期待、恐惧等等，纵生无明烦恼。再把崇山峻岭换成我们一个人的整个人生历程，知见立知就是当下的觉知），“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”（注:接上，知见无见，犹如人在崇山峻岭的上方，一草一木，一路一石尽在掌握，再回到山岭之中，也就没了对当下境遇的分别我、妄想和执着，心如明镜。“知见”和“无见”是两个层次，以“无见”的心境去入到“知见”的境遇，就是涅槃无漏了）。“云何是中更容他物”。（此句堪比整个《心经》，其妙通圆明，不可描绘。举个例子，当初月光童子闭关修炼，他的弟子偷窥观室，只见清水充斥室中，弟子童稚无知，取一瓦砾投于水中。月光童子出关但觉心痛，弟子来告知室中奇事，月光童子嘱弟子再入室内，取其瓦砾，乃重新入定，弟子依言取走瓦砾，月光童子这才水性圆通，得无上忍。此句“是中”即“无见之心”）。
世尊担心阿难还是不懂，而说偈言:
真性有为空，缘生故如幻，
无为无起灭，不实如空花。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见。
中间无实性，是故若交芦，
结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非，
迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次第，六解一亦亡，
根选择圆通，入流成正觉。
陀那微细识，习气成暴流，
真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，
不取无非幻，非幻尚不生。
幻法云何立，是名妙莲花，
金刚王宝觉，如幻三摩提。
弹指超无学，此阿毗达摩，
十方薄伽梵，一路涅槃门。
话说这是笔者见到的最长的偈，也是最具智慧与开明的偈，阿难又是上前合掌顶礼，世尊，你这无遮大悲，杂糅精莹，妙理清澈，然而我还是不明白“六解一亡，舒结伦次”。感恩阿难一如既往的不解和发问，这才有了:
花巾六结解真义
诸圣吹螺证圆通
且待下回分解。
——尼达
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