东开背经29：显见无还，八还辨见，诸变化相，不出此类

标题1：东开背经29：显见无还，八还辨见，诸变化相，不出此类

标题2：楞严经十番显见之五：显见无还，八还辨见，不汝还者，非汝而谁？

要背诵的这段经文如下：

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难 ！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅 。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁[土＋孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难 ！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土＋孛]还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗 。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。是故如来 ，名可怜愍！

注音：惟垂哀愍mǐn，云雾晦huì瞑míng，户牖yǒu之隙xì，则复观壅yōng，郁yù[土＋孛]bó之象，则纡yū昏尘，澄chéng霁jì敛liǎn氛fēn，常被漂piāo溺nì。

这段“八还辨见”和上一段“以手指月”的经文合起来就是“显见无还”，又是一个非常经典的案例。“不汝还者，非汝而谁？”既然可以还，就可以放下，都放下了，不执著，自然就是真心“本妙明净”了。

“且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。”

读这句话时，有点疑惑，难道“见精”不是“妙精明心”吗？讲义中如下解释。

“见精明元”即二根本中真本，识精元明是也。体即第八识见分，映在六根门头：在眼曰见精。在耳曰闻精；在鼻曰嗅精；在舌曰尝精；在身曰觉精；在意曰知精，本具精明之体，而有了境之用，但体受妄熏，而有二种颠倒，见妄未除，精明尚欠于妙，故曰：‘虽非妙精明心’。

而喻中，随即扬其切近于真，如捏目所见之第二月，虽非真月，而与真月原无别体，但多一捏而已，放手即真；非同水中月影，与真月有虚实之殊，天渊之隔。以第一月，喻纯真无妄之妙精明心；第二月喻见精明元；水中月影，喻缘尘分别之识心。佛欲令人舍彼妄识，取此见精，为本修因也。

问：‘阿难求索真心，佛何不指与纯真无妄之心，而乃指此带妄之见精耶？’

答：‘纯真之心，唯佛独证，等觉菩萨，犹有一分无明未破，真尚未纯，而况位居凡、小，离此凭何指示乎？譬如指矿说金，求金之人，若舍于矿，岂有真金可求？十番正示，二见翻显，如销矿成金，其金一纯，则光明焕发矣！从上诸祖，皆本佛意，多于六根门头，接引学人，竖臂擎拳，一棒一喝，无非欲令学人，亲向自身中，识取本来面目。慎勿因此有虽非妙精明句，遂疑见精，以为全妄，不敢认取也。’

在讲义中经常用八识来解释相关的经文，一个人理解一件事物，需要他自己的感受，是否修证到那一步，自己心里清楚。在这之前这些文字都起到引导的作用，“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。”

那么自己的认知是在“第一月”，是“第二月”，还是“水中月影”呢？

我思考这件事的时候，想到了“苦空无常”里的这个“无常”。好像在与人交谈的时候，都知道世事无常这个道理，但貌似众生更喜欢“我命由我不由天”或者“听天由命”，其实“无常”就是“无常”，若是真的相信了“无常”，那么就不会在“我命由我不由天”和“听天由命”上执着。

那么我又有问题了。这个“无常”是“第一月”，是“第二月”，还是“水中月影”呢？这个“无常”是不是第一义呢？那么，这个“真常”是不是第一义呢？

哈哈，这个我就有点不敢说了。若是考试，非要给个答案呢，我可能会写下：“是者自是。”

如果再接着思考，什么是“是者自是”呢？不是“不是”便就是“是”。

那么什么是“不是”呢？哈哈，“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”，“诸可还者”便为“不是”。

绕来绕去，终于绕回到这段经文上了。这样看来，最初的那个妄想就不应该有，“本自清净”，这么多问题本身就是一种烦恼，可是谁让他“本自具足”呢。