樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝[1]、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得[2]，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿[3]，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【注释】
[1]修慝（tè）：修，改正。慝，邪恶的念头。这里是指改正邪恶的念头。
[2]先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。
[3]忿：愤怒，气愤。
宋·朱熹：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。”
明·张居正：“非涵养，不足以培其源，非省察克治，不足以去其累。善学者，体验而密其功可也。”
【译文】
樊迟陪着孔子在舞雩台下闲游，樊迟说：“请问怎样提高自己的品德修养，清除邪念，辨别迷惑？”孔子说：“问得好啊！先做事而后收获，不是提高了品德修养了吗？批评自己的过错，不批评别人的过错，不是消除邪念了吗？一时忿恨，忘了自己的身份，也忘了亲人，不是迷惑吗？”
【解读】
樊迟问孔子如何提高自己“崇德、修慝、辨惑”的能力。孔子认为“崇德”就要先耕耘后收获，先奉献后索取，踏踏实实地做事，不去过多地考虑物质利益；做事不必过于注重会得到怎样的报酬，只要兢兢业业去努力了就行。凡事必定水到渠成，付出就一定会有收获，具有实干精神的人最终都会取得成功。
攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉[1]，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡[2]也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶[3]，不仁者远[4]矣。汤[5]有天下，选于众，举伊尹[6]，不仁者远矣。”
【注释】
[1]举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，“之于”两个字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔正直的人，罢黜邪恶的人。
[2]乡：同“向”，过去。
[3]皋陶：传说中舜时掌握刑法的大臣。
[4]远：作动词用，远离，远去。
[5]汤：商朝的第一个君主，名履。
[6]伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
宋·程颢、程颐：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”
宋·朱熹：“不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。”
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“就是爱人。”樊迟又问什么是知。孔子说：“就是了解别人。”樊迟似乎没懂。孔子说：“选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来。”樊迟退出去，看见子夏说：“刚才我看见老师，向他问知，老师说：‘选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来’，是什么意思呢？”子夏说：“这话含义深刻呀！舜拥有天下后，在众多的人中，推举出皋陶，不仁德的人就躲远了。汤拥有天下以后，在众多的人中，推举出伊尹，不仁德的人也躲远了。”
【解读】
孔子认为智就是能了解人，在选拔人才时选拔正直的贤才，而罢黜邪恶奸佞的小人，并且将正直的人才放在邪恶的小人之上，邪恶的小人也就变得正直起来了。作为普通百姓的我们，虽然谈不上知人善任，但也要懂得察人观人，与人交往要了解对方的为人秉性，这样才能选择合适的交往方式。
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