行愿文化奋斗禅
第二讲：禅心致用
【原偈】
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无暄。
【探玄】
第一句：恩则孝养父母
心平偈，除了前两句是禅心奥旨之外，以下诸句，无不是修禅之行法也。
义在行中解，理由事能显。修无修修亦要修，人生岂能空白头？
一、恩则
恩则，就是讲究报恩这个真理规则。报什么恩？上报四重恩是也。哪四重恩？即父母恩，师长恩，国王恩，佛恩也。上报四重恩，是人间规则，也是成就佛格修炼的规律，铁定要遵守。本偈语讲的是父母恩，故下面主要说的是这方面的禅法妙义。
（一）三恩
恩者，三恩也，即：知恩；感恩；报恩。中土文明孝道禅，一心三恩，同时具足，成就孝子，菩萨特色自然在其中矣！
大家都比较熟悉中华文明孝道文化，但是，无相颂之所以是无相颂，就是说，禅道心性学问是以体证真如理体实相般若为根本，最终落实在菩提自性本来清净上。这就与儒家的孝道，有着天壤之别了。
学而知恩。知则感恩。感而报恩。
1、知恩
学而知恩是圆解，听经闻法善根增长故。
2、感恩
知则感恩是圆通，父母有感，孝子有应 ，感而遂通。
3、报恩
感而报恩是圆融，心中有感，起而行动，愿力所使然也。
菩萨道孝子，报恩无尽，是发心立愿，契入同体大悲无缘大慈频道，殊胜光明人生，无上法喜禅悦，不可思议也。怎么样发愿呢？大孝至爱的地藏王菩萨摩诃萨，现在是娑婆世界代理佛，属于校长，地藏大愿就一个，是菩萨道孝子都要学而致用的，那就是：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提。”
地藏王菩萨摩诃萨当年在地狱一发誓愿，地狱净空，就是说，当时，地狱众生都得救度了。可见，发愿即禅，顿发菩提心立菩萨愿，顿然度尽众生无所度，成佛有余矣！
故知，大中华禅文化的行愿文化里，孝道文化排第一。在孝道文化里，孝愿功能启动并运用排第一。先立一愿，即地藏愿；然后一心三恩，即知恩，感恩，报恩。合起来说，也就是“ 一愿三恩。”
不忘初心使命禅
二、孝养父母
（一）五养
一愿三恩是基础，展开就“五养”“十德”。这里，我们先谈五养是什么。
在人间伦理学范畴，儒释道的孝道文化也是有着天然同一性的特征。禅行者需要当下承担的是报恩心，是孝心的呈现版本。只有孝心是不够的，还要有报效父母的报恩行动。配合大中华禅文化五行统一论智慧大厦之结构，我们从禅宗心性本体出发，也有五种孝养的使命担当，容摄在菩萨道六度万行版本当中。在普贤菩萨十大愿王系统功能里，是属于“恒顺众生”板块的内容。五养之具体内容是：一者养父母之身；二者养父母之心；三者养父母之性；五者养父母之道；六者养父母之德。今儿再就此禅道孝行内涵，分别略说如下 ：
1、恩则孝养父母之身
保证父母吃穿用度具足无忧；关心父母身体健康，定期检查身体状况；教父母养生学问及方法；陪同父母早晚健身；给父母洗脚，按摩捶背；供养给父母养生素食，及品鉴茶道，等等，是为孝身功德圆满成就。
2、恩则孝养父母之心
不违背父母想法，如父母之意，顺父母之心，成就父母之愿，常常哄父母开心，令父母高兴，是为孝心功德圆满成就。
3、恩则孝养父母之性
了解父母脾气秉性，帮助父母降伏其心，避免父母发脾气，善巧方便调伏父母不良习气与个性，转化掉不好的习性，不畏艰难，全心全意完成化父母之性之孝性使命，是为孝性功德圆满成就。
4、恩则孝养父母之道
佛化家庭，全体禅修，悉发菩提心，参禅悟道，即是举家有道，否则不名“家道。” 那就是要做到：陪同或带领父母打坐修禅，陪同父母读经念佛。陪同父母完成祖国佛教名山朝圣禅修之旅，等等，是为孝道功德圆满成就。
5、恩则孝养父母之德
陪同或者带领父母日行十善，围绕社区捡垃圾等；陪同或者带领父母去敬老院、孤儿院等处当义工培植福报；陪同或者带领父母时常去放生；陪同或者带领父母常做公益慈善；陪同或者带领父母常行布施，供养三宝；陪同或者带领父母完成去祖国佛教名山胜地朝圣禅修之旅，等等，如此落实，即是为孝道功德圆满成就。
一乘圆教如来禅
（二）十大孝德
光有一愿，三恩，五养，虽然也很殊胜圆明，但是，还不是究竟圆满。菩萨道孝子还需要加行全方位的佛格锻造和修炼。故，在报恩频道，落实普贤菩萨十大愿王，形成十种伟大孝愿之功德，才是中华禅文化行者学者学道者真实孝心的本分担当。下面说明十大孝德内涵。
1、敬德之孝
礼敬诸佛于父母，打造菩萨孝子之敬德，普同恭敬，即为法身。法身是生命一体三身里面法身，报身，化身之一。
2、口德之孝
称赞如来于父母，发扬家道传承之家风，以彰显父母祖先之德能，扬父母祖先之孝名，故古代曾有名教存焉。
3、施德之孝
广修供养于父母，衣食无缺，精神食粮也不能缺，那就是打造书香门第，不光为了孩子，也是为父母。
4、谦德之孝
忏悔业障于父母，消除贡高我慢，恢复恭敬心。谦德之效就来自于谦德之孝。不二法门。
5、和德之孝
随喜功德于父母，和光同尘之法也。总结父母优点，向父母第一任老师终身学习，和其光是也。父母有什么缺点过失，都要包揽过来，看成自己问题，此即同其尘是也。随息功德妙行，从光和尘，两个方面成就，才是真孝啊！
6、智德之孝
请教真理智慧于父母，请教四圣谛十二因缘法于父母，请教六度万行使命禅于父母，请教禅宗公案禅诗偈语和语录于父母。时不时地向父母咨询人生问题，求教于父母祖先，第一任老师永不下岗，尊师重道在家庭圆满，多大福报呀，若如此修，则智德圆满。
7、恩德之孝
请佛住世于父母，延长父母祖先之寿命，报恩自然就长久，生命孝根绵长久远之道，通达未来佛，长寿秘诀也。
8、进德之孝
常随佛学于父母，向父母祖先看齐，继承家道全部圣贤智慧于文化传统，勇猛精进报四重恩，则精进波罗蜜之菩萨品德速得圆满。
9、仁德之孝
恒顺众生于父母，仁德在忍德上成就，忍辱波罗蜜修炼程序，必将到达无生法忍高度，菩提果熟于仁德之孝矣！
10、功德之孝
普皆回向于父母。把自己修行一切善法，一切佛法，一切禅道之法，所获得的功德，全部及时回向父母祖先，愿他们悉发菩提心，离苦得乐，念佛成佛，顺利往生极乐世界。
学以致用，把六祖慧能大师教给我们的“恩则孝养父母”之愿力，落实今生今世的一切言行之中，才是圆满人生。
一个孝字的禅道系统，即中土文明孝道禅，可以具足圆满完成：人生佛教生命禅修炼，人间佛教生活禅修炼，不忘初心使命禅修炼，声闻缘觉解脱禅修炼，大乘顿悟祖师禅修炼，一乘圆教如来禅修炼。
大乘顿悟祖师禅
（三）孝行六本
孝行即孝性，心性是其根本看不见，显现出来就是孝行之相。古德说：得本不愁末。我们也知道：根深叶自茂矣！为突出报恩行动力和执行力之重要，故用孝行来慧解禅心。
1、何其孝行，本自圆融。
2、何其孝行，本来清净。
3、何其孝行，本来具足。
4、何其孝行，本不动摇。
5、何其孝行，本兴万法。
6、何其孝行，本无生灭。
声闻缘觉解脱禅
（四）孝心宽广
1、小孝
全心全意孝养今生自己父母。
2、中孝
全心全意孝养天下父母，敬老爱老。
3、大孝
人民是我衣食父母，我是人民儿子，全心全意为人民服务。
4、至孝
大孝至爱，以无量众生为父母，慈悲喜舍普门广度，全心全意为众生，行愿无尽永无疲厌。
小结：
六度波罗蜜行法，俱含在孝行当中。大中华禅文化之孝愿力，无所不包，无所不办，所作皆成。诸君何不践行之，以期当下圆满人生呢？
切记：孝恩难报。人不能开口就说自己孝，要说自己不孝，才是孝。孝是个永远答不完的课题，只能继续努力，永恒努力，这就是禅心孝道，不二法门也。
人间佛教生活禅
第二句：义则上下相怜
一、义则
义则：于法来说，就是道义规则，言行轨则亦在其中也。
义者：于人来说，乃为人生诚信之大体也。诚信之有无，在于诚心大小虚实也。
针对凡夫之人讲义而又做不到，上下相侵，互为伤害，实可怜悯之现状，六祖慧能大师慈悲为怀，给予提点，故有此句偈语矣。
孝道文化之义，及孝义。四大名著之一的《水浒传》主人公宋江，小时候就有这个外号：“孝义黑三郎。” 可见，稍微有点名望成就的人，都离不开“义”字所包含的厚德能量。
侠义心肠，是乐于助人为乐。仗义直行，是禅道心性学问功夫的证明。义薄云天是舍己为人的奉献。奉献人生是有觉悟菩萨的使命禅境界。义，密义中通于六度。国学经典《素书》里说义者，赏善罚恶，其实就是持戒，诸恶莫作，众善奉行而已，但不自净其意，就不是佛教。单独修善，不修道，就成了人天福报确实很大，而未能离开六道轮回。如果有人问，义字禅学里怎么个讲法？你就直言以告知曰：“ 行六度，即是义。” 若不行六度，则诚意正心，全无着落处。
人生佛教生命禅
二、上下相怜
1、亲子关系
家庭三代同堂四代同堂，都是这种亲子关系，上有父母祖先，下有子孙后代。
怜：相互体谅，相互珍惜，相互关爱，相互帮助，相互成就。
能做到这五个相互，就是上下相怜，就能对得起六祖慧能大师吗？还差一点。那就是要通过义则上下相怜，来明心见性成佛作祖，才是圆满答案。
对上圆满慈父慈母的功德。
对下圆满孝子贤孙的功德。
而不是逼迫上下两代人都来如自己的意，不如己意，就批评指责抱怨，吵闹不休，对抗到底。要翻身得解放，就是反过来活，自己上如父母意，下如子孙意，则义气澎湃，家道可兴也。
上对下行慈，下对上行孝。即是上下相怜，家和万事兴得成就矣！父慈子孝，历事炼心，验证己心是否调伏，是由心性出发，禅修功夫深浅厚薄之掌控如何所决定的。自己生命自己做主，自己不努力改变习惯，不能适应家人和社会，连一份工作都不能长久，因果不虚，立竿见影矣！
2、社会关系
上下关系，即家庭、家族、家乡、家企、家业、家国、家天下，七层莲花花瓣。其种种亲情，友情，爱情，等等都要运用这个慈悲方法，才能解决现实发生的一切问题。
家庭是道场。社会是道场。单位是道场。修炼自己是内圣功德。对别人慈悲是外王境界。
上下左右，全都逢圆，就是圆通、圆明、圆融、圆满的心灵理路。
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第三句：让则尊卑和睦
世人皆知，有礼让三先。
谦让之道。让则得。争则失。天下是让出来的。让，故谓之曰：内圣外王之道也。
让人即是让己。宽容别人就是宽容自己。
智者让，愚者争。《道德经》云：“ 圣人无争，故天下莫能与之争。”
开悟的禅师又有不一样的行法，比如永嘉玄觉禅师，他就专门说出：“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。” 一心为他，无我利他，那就是登十地的大菩萨，即圣位菩萨。在这个行位之前，都是自利利他，属于十住，十行，十回向层面的菩萨，即三贤位菩萨。禅宗顿悟者，十地顿超，那就契入等觉佛之法王位了；而最高是妙觉佛，与法身等一。
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第四句：忍则众恶无暄。
一、忍则
忍辱，忍让，忍耐，这些品质和能力，都是觉悟人生所需的道德资粮能够快速积累的规律及规则。也是人间佛教生活禅讲究的处事原则。
1、堪忍而不动
禅道修炼，忍辱波罗蜜，专门向不如己意的方面去历练。日常也好，不正常也好，都要做到“宠辱不惊。”这种如如不动禅定境界，是忍辱波罗蜜修炼的一个基础功夫。真如苏东坡大居士所说：“ 稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。” 称讥毁誉苦乐忧喜等八风来考验或侮辱你，你还能不能坐得住？一者不为得失动。二者不为毁誉动。三者不为贫富动。四者不为名色动。这些做到了，也是人间善。大乘菩萨道只言：发菩提心，行菩萨道，即六度万行。
2、增长忍辱力
怎么获得忍辱力？按照《须真天子经》所教导，菩萨行四种事能得忍辱力，心无恚怒。何等为四？
一者待遇人如父母爱其子，亦如自身无异。
二者若得痛苦击打伤害身体，记无有身，而不愁忧。
三者己得解空，离诸所见。
四者身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。（这说的是不去证明别人的错误）
3、終止抱怨习气
有了忍辱功夫，就可以控制情绪，再也不被习惯所害了。终于可以停止向外批评，指责，抱怨了。
4、自我控制力成就
忍辱波罗蜜修好，就能控制住嗔心不令发作，渐渐消除。贡高我慢心，也可控制住，并渐渐消除。但是，彻底解决问题，还是要修炼大智慧，明心见性，一切皆成，得大自在，大解脱，大自由；生忍，法忍，无生法忍，就都能炼成了。
5、跟布袋和尚学忍辱
布袋和尚有偈语云：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。
香海禅寺是您家
二、众恶无喧
最大的罪业，就是五逆十恶。“五逆所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 十恶“十恶”,又称“十恶业”。 身恶有三种: 一是杀人夺命；二是不与而取，包括盗窃、抢窃,；三是邪yin，指于家室之外发生两性关系。 这三种都是身体行为故称为“身恶”。 口恶有四种 ：一是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等; 二是两舌，撒搬弄是非等；三是恶口，四是绮语。意恶三种：贪欲。嗔恚。愚痴。”
根据六祖慧能大师的本句偈语，“忍则众恶无喧”，得出一个结论：忍辱即是清净。众恶无喧，当然就清净了。本句偈语，显义还是用来修炼自己心性的方法，完成内圣之道为主。只要心中有众恶，就要忍辱波罗蜜加持过关。心中无众恶，就感召不来外面境缘的恶相围绕。只要忍辱波罗蜜修炼好，内在众恶和外在众恶，就都无喧了，老实了，也就是内外一起清净了。
忍得住，就是布施，布施了清净故。忍得住，就是持戒。忍得住，就是禅定。坚持忍得住，就是精进。忍得住，就是般若大智慧。
一忍俱含六度，六度即一忍。众恶无喧，就回归了无上大涅槃，真常寂灭乐。
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