我之前说过“什么主义都与中国无关”，今天忽然又有点不同的意见，就继续往下写：
我想，我们中国不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的场所，即使偶尔有些外来的思想，马上就被换上了中国色彩，然而许多人反而以此为傲。我们只要留心译本上的序文（一般写在书前）和跋文（一般写在书尾），以及各样对于外国事情的批评议论，就能发现我们和别人的思想隔阂之深远。人家说的是家庭问题，我们却以为人家在鼓吹打仗；人家是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；人家以为好的，我们向来觉得不好。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，和中国几乎全然不同。所以没办法对他们了解同情感应；甚至彼此间的是非爱憎，也免不了是相反的结果。
新主义的宣传者就像放火的人，还需要别人用精神的燃料才会着火；就像弹琴的人，还需要别人的心上也弦索才会出声；就像发声器，还需要别人也必须是发声器才会共鸣。但是中国人都不很相同，所以没办法产生共鸣。
几位读者可能要生气，说，“中国经常有为了自己的信仰而牺牲的人，中华民国以来也因为各种主义死了多少烈士，你怎么可以一笔购销掉？”这话倒也是真的。我们从旧时期的外来思想说，六朝时期的确有许多焚身的和尚，唐朝也有过砍下臂膊施舍给无赖的和尚；从新时期来说，肯定也有这样的人。可那都是些外国人，中国历史上没有这样的人。因为历史算账，不能像数学一样精密，写下许多小数，只能跟粗人算帐似的四舍五入，记一笔整数。
中国历史的整数里面，实在没有什么有价值的思想。这整数只是两种物质，刀与火，“来了”便是他的总称（要结合原书前篇《来了》才理解）。
火从北来往南逃，刀从前来往退后，中国历史全是一个模子出来的流水帐簿。如果嫌“来了”的名称不严肃，“刀与火”有点偏激，那我们也可以想想别的花样，给起一个谥号，称作“圣武”，就好看了。
古时候秦始皇帝很阔气，刘邦和项羽都看见了；刘邦说：“啊！大丈夫就应该像秦始皇这个样子！”项羽说，“你也可以啊！”项羽说的可以指什么呢？就是刘邦所说的“大丈夫应该有的样子”。大丈夫的程度虽然不尽相同，可是谁都想做；想做大丈夫的人，和大丈夫本人的心中，都生发并收纳着这钟“圣武”。
什么是大丈夫？说来话长；简单说就是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福、子女、玉帛罢了。然而在一切大小丈夫心里，这却是最高理想。我怕现在的人还被这理想支配着。
成为大丈夫之后，欲望没有衰退，身体却累垮了；而且觉得暗中有一个黑影到了身边，那黑影是死。没办法，只好求神仙。这在中国，也要算最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
求了一通神仙，到底是没见到，忽然有些疑惑了。于是要造坟，来保存尸体，想用自己的尸体，永远占据一块土地。这在中国，也要算一种无可奈何的最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
现在的外来思想，无论如何经常能有些自由平等的气息，互助共存的气息，但是中国人心里只有自己，只希望由自己在思想界上穷尽了空间时间，不给别人插足的余地。
因此，中国人不要怕新主义的到来。看看别国，有主义的人们从来不怕新主义的到来。他们因为所信奉的主义，牺牲了一切，用骨肉碰钝了刀刃，血液浇灭了烟焰。等刀光火色慢慢暗淡下去，就开始看到微光，那就是新世纪的曙光。
曙光在头上，不抬起头，永远只能看见物质的闪光。
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