庄子说，道无为而有大情，无形而有恒信。可直接用于万事万物却不是通过学习获取，可以得来却不能见到从何而来。
道是自己的因，也是自己的果。在天地未生前，便已存在。但是并不显得老旧，就像有源之水一样新鲜活泼。它使天地生为天地，使神鬼可神鬼。古老众神得道之后，方能发挥符合自己德性的妙用，与道偕行。
南伯子问道，女偊的回答是《大宗师》的核心之一。里面的三日、七日、九日放到现在把日变成月或年比较合适，“守之”之后进阶的每个阶段：
1：守三日而外天下。此处我的理解应该是《逍遥游》中的“定乎内外之间,辨乎荣辱之境......宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。此初是初步阶段为立志。能把与己无关的世俗之毁誉以道化之。
2：守七日而能外物。再借用下《逍遥游》：“列子御风而行......此虽免乎行，犹有所待者也”。此处为不被我与物所拘束，方能御风而行。虽然是御风而行，也是有所依赖，并不能完全独立。
3：守九日而能外生。前文中有“故善吾生者，乃所以善吾死也”。此处与佛家的无生法忍异曲同工，以“不生”同于造化。
4：守三日而能朝彻。此处为何不是夕彻而是朝彻。在我看来，此处是衔接上个阶段的外生的。能无生，故能真空。真空便是妙有。真空妙有为自生（真生），如心中之朝阳如日当空，虽虚却妙用无穷。照万道光芒，万物皆受其滋养。此时内心为朝彻。
5：朝彻而后能见独。注意此处从朝彻之后的阶段，便没有时间上的说明了。这是根据个人实际情况而定的，可能是同时见到或者之后几日几年或者永远不见也有可能。此处之独是道德经：“独立而不改”之独，此独为一。不见人，不见物，不见我，不见法，不见非法，一也不见，是为见独。此时，自己已经能够“自本自根”，是见了真我。
6：见独而后能无古今。道德经：“万物并作，吾以观复......周行而不待”。无古今首先要知古今，要知古今就要观复。万物自生根、发芽、伸枝散叶、开花结果，自此便循环往复不休。人类的生命自生、壮、老、病、死，有喜、怒、哀、乐、苦，受造化捉弄轮回不息。圣人以“独”观照万物之生老病死。是真观天地之众生根本，故无古今。
7：旡古今而能入于不死不生之撄宁。能无古今便能恒守其母，与道须臾不可离也。自然能生生不息而不以为生，死死不休而不以为死。与物相混，没有来，也没有送；不破一法，也不立一法。以此句概括最为合适：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”。最后阶段便是妙用。见独而无古今之后，能化物而不以为化。动静皆宜，两不相胜。
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