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1、绪论
所谓史者，即流变之意，将各个时代的文学当作整体的一贯的水流来看，中间就可看出许多变化，如唐诗演变成为宋诗宋词等。
水似无生命，但水有本源，所以由唐诗变成宋词，贯通来看，两者虽然是两种不同的形式，但其实是同一渊源的。
我们要了解文学的变化，须得先明白文学的本质。
文学是一种灵感，其产生必来自内心要求，从古代到今天，人情、风俗、及社会形态都不同了，于是思想、观念、信仰以及追求也都不一样了，所以文学也随之改变。
作为文化史中的一项，而非政治中的要目，文学只是抽出来，并非单独孤立的。其价值不仅在内部看，还要从其外部看。例如两汉文学之成为建安文学。
2、中国文学的起源
文学的起源是诗歌，韵文先于散文，西方亦然。
个人感想：毕竟在没有便捷的记录工具的时代，朗朗上口的语言总是更方便记忆和流传。而诗的语言，常常给人以美感。
3、诗经
古人说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”这里对诗和歌已下了一个定义。
诗有六义：风、雅、颂，赋、比、兴
前三者是诗的体格，后三者是诗的方法和技巧。
如风是民间之诗，雅是朝廷之诗，颂是庙堂之诗。简单来讲，“风”是社会的，“雅”是政治的，“颂”是宗教的。
赋：直指其名，直叙其事的意思。比如“葛之覃兮，施于中谷”
比：引物为比的意思，通常来说就是比喻了。
兴：托物兴词的意思。比如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
鸠是鸽子。鸽惯常是一对对地相处在一起，故托鸽兴起淑女君子。
宋代王应麟：
叙物以言情谓之赋，情尽物也。
索物以托情谓之比，情附物也。
触物以起情谓之兴，物动情也。
无论是赋，是比，还是兴，均有“物”和“情”。记的是物，言的却是情。中国人的抒情方法是叙物、索物和触物，不但《诗经》，后来屈原的《楚辞》也是如此。读中国的文学作品，一定要先懂得赋比兴的道理。
不同于西方的非此即彼，《诗经》是天人合一的。与之相对的中国文学，就以戏剧来说，极少有悲剧，即使《红楼梦》也只是解脱而已，多数是走向团圆之路。
4、尚书
我国文学史与西方文学史有极大的不同之点。西方的散文以小说为大宗，中国的散文则是以历史为大宗，所以中国向来以史当作文学来看。
所谓左史记言，右史记事，普通说，《尚书》记言，《春秋》记事，为我国古代两大史书，在文学上均有很高的地位。
《尚书》中最可信的的作品是商代的《盘庚》，当时盘庚迁都遭到百姓反对，故特写此文以晓喻人民。
但是孟子也说了：“尽信书，则不如无书，吾于《武成》，取二三策而已矣！”一策即一竹片，约有三十多字，因为该文中有“血流漂杵”一句，实对战胜之描述夸张过甚。
个人感想：由此可见，对事实的夸张化，和对所描述真实性的存疑，自古就有。
5、春秋
《春秋》是记事的，看起来像电报，极为简要，看起来似乎不像文学作品，其实不然。此书乃句斟字琢的，有其文学意味，亦有其法律性，可以说是我国修辞学之开始。例如：
孔子《春秋·僖公十六年》云：“陨石于宋五，六鹢退飞过宋都。”虽仅用十二个字，但用字造句却大有考究。
《文心雕龙》说：“《春秋》辨理，一字见义。”
我国文学史上，韵文与散文的演变各有不同，韵文是渐往艰深的路上走，如《诗经》易读，到屈原的《离骚》《九歌》则较难读，进而到《两都赋》《两京赋》则更难；至于散文，则演变趋势是渐往平易的路上走，《尚书》难读，到《左传》则较为平易浅近了。
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