本篇介绍文章的第二自然段后半段内容，我认为这是整篇文章中最难懂、也最值得品读的一段，虽然只有短短五句话，但蕴含了丰富的内涵，告诉我们人类区别于其他生命体的独特性以及生而为人的根本意义。
他意识的内容就是他全部的存在。这个内容是整个人类共有的。个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化。人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来，而这些内容是整个人类共有的。所以他不是一个个人。
01 一个人的意识内容决定了他的存在
第一句话就有些让人费解，“他意识的内容就是他全部的存在。” 著名哲学家海德格尔曾说过，“存在”既是最明了的概念，可也是最晦涩的概念。为了理解这句话，我们必须先了解一下“存在”这个词，它通常都被认为是一个哲学概念，包括物质和意识两种存在。作为物质，既有内涵也有外延，简单说，物质有大小、有质量，占据三维空间。无论是宏观的星球还是微观的粒子，即使是物理界最新的弦理论，也没有最终否认物质的存在。而在这篇文章中讲的都是心理世界的内容，显然这个“存在”是指意识领域的，与物质无关，它只有内涵，没有外延。
十八世纪最著名的哲学家贝克莱曾说过的一句名言， “存在就是被感知”。心理世界的存在尤为如此，那么，我们所能感知到的内心世界究竟是什么呢？通常人们脑子里貌似有一大堆东西，而究其本质和核心，其实就一个，它就是“我”，每个人都抱有自我，或者都抱有自我感，或者每个人心理上都存在一种个体感，总是始终感觉内心有一个所谓“个体”或“生命体”。
因此克说，一个人的存在，也就是“自我”感，就是他全部的意识内容。如果进一步追问，意识内容到底包含哪些具体内容呢？无非就是留存在内心的那些记忆，那些以“我”为核心的所有记忆内容，包括个人经历以及欲望、理想、观点、信念、信仰等（详细内容请参见《自我的本质是记忆》那篇文章）。
02 意识内容是整个人类所共有
接下来这句话----“这个内容是整个人类共有的”是整篇文章最重要的一句话。只有这句话在全文中被提到了两次，如果算上本段最后一句，“所以他不是一个个人”（表达了同一个意思），它就被提及了三次，我想这一定不是克啰嗦，而是刻意地强调。
关于这个问题，我之前写过一篇文章《人类的意识是一个整体》，其中比较详细地解释过，重复内容在本篇不再赘述。人类意识是全人类共有这个事实，几乎没有人能够接受，因为大家看到的事实是，每个人都有着自己的经历，有自己的思维方式，有自己的观念和价值体系，也都有自己独特的性格气质，这些差异塑造了形形色色的人，成为了一个个完全不同的个体，怎么可能说人类的意识是一个整体呢？
我们不妨从另外一个角度去看这个事实，人类的意识有哪一部分是依赖于某个个体而存在的？当某个人死亡后，他所产生的思想并不会消亡，因为在他生前已经传递给了其他人或者后代，至于流传多久则是另外一回事，其实它一直存在，只是被淡忘而已。此外，人类的意识除了人自身可以承载传播之外，还有各种各样的载体，包括影视剧、书籍、网络，会以各种文字或者画面的形式存在，甚至有一些民族没有文字，通过口述也可以代代相传他们的观念、传统及民族的信仰。因此，人类的意识其实完全没有壁垒，永远处于一个互相流通的状态。
那么接下来看看克是如何看待个性与整体的本质的。
“个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化。”这句话中的“个性”可以解释为心理上认为的个体性，包括了人与人之间所有的差异，例如，两个人的社会身份不同、家庭环境不同、成长经历不同......但这些差异都只是“名”与“形”。名，可理解为虚名、标签；形，可以解释成形式、外形。所有这些外在形式上的不同，都是头脑赋予的名称，本质上并没有区别。
再比如，世界上有不同人种，白种人、黑种人、黄种人，他们肤色不同，文化也不同，甚至文明程度差异很大，但是他们都具有人类很多共同的、根本性的特征，当我们看重那些外在或者表面上的不同时，才会忽略了那些根本上或者本质上的相同。
这些差异是如何产生的呢？后半句告诉我们，它们都是从“传统”或者“环境”中获得。关于环境对人产生的影响，有一个极端且非常著名的心理学实验-----囚徒实验。1971年夏天，斯坦福大学心理学教授菲利普·津巴多和同事们在大学地下室搭建了一座虚拟监狱，并且征集了24名心智正常身体健康的志愿者。志愿者被分成两组，一组扮演监狱狱警，另外一组则扮演囚犯，模拟监狱里的日常生活。实验计划进行14天，然而，实验进行到第6天就不得不被迫终止，原因是参与试验的所有人，都被深深地卷入了自己所扮演的角色中而无法自拔，最终变成了一群嗜血恶魔。囚徒实验结束之后被很多人关注，不同国家和机构尝试重复该实验，都出现了类似的现象，可见，环境对一个人的行为乃至性格的形成都有着不可忽视的作用。
此外，造成人与人之间差异的原因除了环境之外，还有传统，这一点在不同的国家、民族身上体现的非常明显，每个国家、民族都有自己的文化、精神、价值取向以及由此而形成的民族特质，这些内容如同人的基因，从降生那一天开始，就被植入到血液中，对人的一生产生潜移默化的、持久而深刻的影响。
尽管人与人之间存在这么多不同之处，但是，克认为这些都是“表面”上的差异，都是形式上的、虚幻的，而不是根本性的。那么，在克眼中，人的共性是什么呢？本质的差异性又是什么？
03 人的独特性
克在前半句说人的“个性”差异只是表面上的肤浅差别，接下来说，“人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来，而这些内容是整个人类共有的。”
所谓独特性，一定是相对于共性而言，与共性不同才能视为独特。因此，关键问题是找到共性。如果一片柳树叶放在一堆槐树叶中，它显然具有独特性，因为共性是槐树叶，但是把它放在几十种不同的树叶中，其共性则是树叶，而柳树叶作为叶子的一个种类，显然就没有任何独特性。
人也如此，例如，一个人信仰佛教，另一个人信仰基督教，从信仰的内容看，两人有着巨大差别，但他们相对于那些没有信仰的人，又同属于有宗教信仰的群体，彼此又有一致性；再比如，同样经历一件令人气愤的事情，有些人反应强烈，暴跳如雷，而有些人则比较隐忍，暗生闷气，表面上两人性格迥异，但相对于能淡然面对此事的人来说，这两者的共性都是生气，只是表现形式不同而已。可见，当看待事物的维度提升时，独特性可能就不复存在了。
如果说一个人的观点、性格、信仰、价值观......统统只是人表面上的不同，那么，人最底层的共性又是什么呢？超越这个共性的独特性又是什么呢？我们常常听到这样一句话，“永远都不要挑战（或考验）人性”，但人性究竟是什么？千百年来，人们对此一直争论不休，也没有人能将其定义清楚。而对于人性的善恶，人们一直都各抒己见，始终没有定论。
克深刻地洞察到人类心理层面最底层的东西，就是意识内容及其作用机制！在他看来，一个人的善恶及其衡量善恶的标准，统统都属于人类的意识内容。而且，千百年来人类都无法脱离意识内容的控制和束缚。这个意识内容就是克经常使用的那个词——“意识洪流”（可以参考文章《人类的意识是一个整体》）。
如果把人受控于意识洪流视为共性，那么，人的独特性自然而然就是“从意识的内容中完全解放出来”。这句话里的“人”包括两层含义，一个指整个人类，这是相对于动物而言，人类不但拥有意识，而且具备从意识洪流中脱离出来的可能，具备从一个受控的反应机制中脱离出来的能力；另一个是指单独的个人，在看清人类意识整体性和虚假性之后，能够清除意识内容，从中摆脱出来，一旦解脱，他便具有一种真正的独特性。
04 人生的意义
人生的意义到底是什么？几乎所有人都曾经被这个问题拷问过，只是绝大多数人最后都臣服于生活中的柴米油盐以及世俗的名、利、权、情，也有少数人穷其一生去追寻答案，而最终也不得不慨叹人生的虚无。但在克看来，无论你是浑浑噩噩地活着还是绞尽脑汁地思考，只要被意识洪流束缚着，都是难兄难弟，都是抱着同一堆意识内容，沉浸在苦难和烦恼之中，最多只是五十步笑百步，没有本质区别。而只有看到人类的意识是一个整体，并从这个整体中完全地解放出来，人生才可能有意义。
接下来有人不禁会问，一个人有可能彻底地摆脱如此强大的意识控制吗？如果你希望得到一个确切的答案，我只能说，也许有这种可能吧，我不得而知。但可以肯定的一点是，如果你提出这个问题的初衷是为了达到那个目标，那么这个目标是不可能实现的。如果把这种独特性当做一个目标去追逐，那么像你追求幸福一样，永远无法实现，因为“追求”这个动作就已经产生了痛苦，就已经和所谓的幸福背道而驰了。只有彻底地看清意识所带给自身的危害，才会自然而然地将其清空，才有可能达到摆脱其控制的状态。
如果把生命的过程浪费在追逐一个目标上，那么，无论那个目标多么远大，可以肯定地说，生命会因此变得毫无意义。由于死亡的存在，任何生命从它出现的那一刻起就注定了结局，假如用一个上帝的视角去看待生命过程，它如同花开花落一样，除了绽放就是凋零，其他的什么都做不了。人当然也不例外，在各种欲望或梦想驱使下奔波，或是给自己制造痛苦，或是伤害别人，那些所谓的意义更多都是自己赋予的，伟大也好，卑微也罢，所有的意义经过时间的沉淀都会显得那么地苍白无力。
最后需要说明的一点是，当一个人具备这种独特性后，并不意味着自己高高在上，境界更高，也不是说，他跟整个人类是分离的，或者划清了界限。恰恰相反，只有从意识洪流当中脱离出来的人，他才能够真正直接地感受到人类原本就是一体，进而和所有的生命深深地融合在一起，真真切切地体会到一体感，当你伤害别人时，就像伤害自己或伤害自己的孩子一样，那时候才能迸发出真正的爱，或者真正的慈悲。因此也可以说，从意识洪流中脱离出来和与全人类融为一体是同一件事情，所以克在本段最后又补充了一句，“所以他不是一个个人”。
附：讨论内容文字资料：
“克里希那穆提教导的核心，包含在他1929年表述的命题中：“真理是无路之国。”人不可能通过任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、任何哲学知识或者心理技巧，来达到它。他需要通过关系的镜子，通过理解他自己心灵的内容，通过观察而不是理智的分析或者内省式的剖析，来找到它。
人为自己建立了各种形象，以充当安全的围墙——宗教的，政治的，个人的。它们以符号、思想、信仰的形式出现。这些形象的包袱，支配着人的思想，他的关系，以及他的日常生活。这些形象是我们问题的源泉，因为它们把人与人分割开来。他对生活的感知被他头脑中已经确立的概念所左右。他意识的内容就是他全部的存在。这个内容是整个人类共有的。个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化。人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来，而这些内容是整个人类共有的。所以他不是一个个人。
自由不是反应，自由不是选择。人自欺地认为，因为他有选择，所以他是自由的。自由是纯粹的观察，没有方向，没有对回报与惩罚的恐惧。自由是没有动机的，自由不是在人的进化的结尾，而是在他存在的第一步。在观察中你开始发现自由的缺乏。自由是我们对日常生活的无选择觉知中找到的。
思想是时间。思想产生于经验和知识，而经验和知识是与时间和过去分不开的。时间是人类的心理敌人。我们的行动是基于知识，从而是基于时间的，所以人总是过去的奴隶。思想永远是局限的，所以我们生活在无休止的冲突与挣扎中。心理的进化是不存在的。
当人开始觉知到自己思想的运动时，他会看到思想者与思想、观察者与被观察者、经验者与经验之间的分裂。他会发现这个分裂是一个幻觉。只有此时，才有纯粹的观察，它是没有任何过去及时间阴影的洞见。这个超越时间的洞见，带来一种深刻的、根本的心灵突变。
完全的否定是肯定的精髓。在否定了所有那些思想所带来的心理上的东西时，只有在此时，才有爱，也就是慈悲与智慧。”
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