此节，即名句：人之易其言也，无责而已的出处。前人对此句有多种不同的说法：①、没有遭到失言的挫折；②、因为没有进言之责而轻易不劝谏；③、不足以责备等。然而，就言语本意来说，也有广纳言路的意思，也有谨慎交谈的意思（言语间稍有不慎就会暴露自己的真实状态），但，作为《孟子·离娄》篇章而言（讲求做好自己【十九节中：“守身为大”；二十节中，仁、义、正；二十一节中：“之”】）以上至少五种解释也许都太过于“远”，且放在当时的历史环境中来寻找例证来辅助（孟子）所阐述的观点也过于困难。
所以，也许，此节内容孟子所要劝谏的仅仅只是谨言慎行而已。
赏析（勉强）：若真要对此节内容做一定的赏析，可与二十一节共同来看，二十一节中的意想不到的赞誉与非议，也许只是人之易其言也的产物（他人不对自身说过的话而负责，听话者反而落入其套，也即说者无意，听者有心的反用），若在成事过程中，过分的听取与依赖他人的易言，反而对自身的前行有阻碍作用，自认为能受到表扬的时候去引来非议；自认为要受到责难或是批评的时候，却获得了赞誉，是否反过来做事就真正正确了呢？其实，并不知道，也许只是他人一时无心的言论罢了。
赏析2：在给予他人以非议与赞誉之前，必须首先对自己所即将要说的话负起责任（每一句话，都得走心——好即是好，坏即是坏，不能因为奉承而谄媚，也不能因为妒忌而诋毁），因为在较为良好的社会环境之下，大多数人都会听取周围人的建设性意见，若说话者本有私心（情），可能会陷听话者于两难境地而无法自拔，且，若在生活环境中给予他人以不负责任的话语越来越多，久而久之，社会风气也就被拖入了万劫不复——人与人之间的信誉、信用降到最低限度，也就会使得整个人类社会的隔阂（膜）慢慢增大（厚）。最终会导致，人心的麻木，风气的恶劣，人与人之间正常的感情也付之东流，让作为群居的个体，变成了独居的个体。到那时，人类的发展也就被人类自己给遏制住了，没有同为人类的帮助与写作，人类最终走向孤助无援的深渊。
引申1：“人之易其言也”中亦能发现人言可畏之理，而此间的畏，并不是畏他，而是畏己。当一个人真正有其分辨能力的时候，根本不怕他人谄媚，也不屑他人的诋毁，能够知道哪些人说的是真话，哪些只是社交辞令，哪些是他人为了其自身的利益而说的违心之言。若一个人说了太多的违心之言，久而久之，周围不再存在一个能够与之交心的朋友，而他也终将成为光杆司令（然而，其实，在现实中更多的是社交辞令，不那么容易听得出谏言与蜚语）。换言之，自己因为自己的违心之言，而被聪慧的社会（人群）所分辨出来的时候，他人会对你重新进行一番审视，在确认了这些违心之言真正出于一个伪人之口之后，随即会被社会淘汰出局，甚至失去立足社会的资格与权力，更不用说日常生活的供给与填补了——都可能成为奢望。
引申2：纵观《孟子》全章，较多的反语醒世也是其中最大的特色之一：“易而无责”，人世间哪有如此简单的事情，此节虽短，亦是反语相谏，即：易言若不用负责时，也患者罢了；若要负责之时，也许就会付出惨痛的代价（包括生命——古时，因说错一句话而被杀的人不在少数）。
引申3：以反观来论此节内容，仅仅十字，却反应的是最基础的“因果”，自己所说的话被他人听见，也许当下没有什么问题，但却也变成了日后所得果报的因。所以，若想要结善缘，得善果，就必须说真正正确的话（不需要重新修改，或是让他人听话之时感到身心舒畅），无关好话、坏话，而只因自己所说话的初衷是希望他人因为自己的话语而变得更好，变得更善，这才是人们真正该说的话，也就是真正正确的话。当然，对于因果来说，语言只是其中一个小环节，还有自己的行为、态度、思想等，若觉得当下不会有什么问题而放肆的去违背人伦常理，那么，日后的果报定然会让你悔不当初。所以，不是无责耳矣，而是人莫易其言也。
另：此节，易言与“无”责互为因果相报。
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