破五通仙眼喻

昔有一人，入山学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏，种种珍宝。国王闻之，心大欢喜，便语臣曰：“云何得使此人常在我国，不余处去，使我藏中得多珍宝？”有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”
世间之人，亦复如是，见他头陀苦行，山林旷野，冢间树下，修四意止及不净观，便强将来，于其家中，种种供养。毁他善法，使道果不成，丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。

国王要留仙人，看中的是他的技能、他独特的眼力；愚臣以留住人为目的，不惜破坏他的眼睛，也就让他失去了技能、失去了独特的价值。

现实中的人，也会做这类蠢事，有时甚至是好心办坏事。比如，有人看花儿在自然界盛开漂亮，想给花儿更好的环境让它开得更美更久，把它移到温室中或摘下来插在花并里。花儿离开自然界的阳光雨露、离开大地中的养分，很快就会凋零。

孩童具有某种天赋，便被拔苗助长地利用，没有了成长的动力，终将大器难成。

杀群牛喻

昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时诿食。时有一虎，啖食一牛。尔时牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛为？”即便驱至深坑高岸，排著坑底，尽皆杀之。
凡夫愚人，亦复如是。受持如来具足之戒，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持为？”一切都破，无一在者。如彼愚人，尽杀群牛，无一在者。

这故事是对完美型人格的警告。

失去了一头牛，将250头的一群牛杀掉。难以理解！一群牛，一头牛有什么独特的意义，让人会这样做？只因是愚人吧。

修行中，破一戒，就放弃，不再努力、不再持守戒律；现实中的人，做了一件错事，就自暴自弃，这种情况还真不少。有的，是自己放弃；也有的，是周围的人形成的與论迫使其难以重新开始。用这故事来喻示，有些极端，但让人看清事情本质。

饮木筒水喻

昔有一人，行来渴乏，见木筒中有清净流水，就而饮之。饮水已足，即便举手语木筒言：“我已饮竟，水莫复来。”虽作是语，水流如故。便瞋恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”有人见之，言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来。”即为挽却，牵余处去。
世间之人，亦复如是。为生死渴爱，饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断。既见之已，便复瞋恚：“语汝速灭，莫复更生，何以故来，使我见之？”时有智人，而语之言:“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见，欲使不生？”如彼饮水愚人，等无有异。

这故事让人更进一步地理解＂自寻烦恼＂的意思。愚人喝足了水，本可以自行离开，他却企图让木筒的水不再产生，难以实现而恼怒。一则，木筒中的水，可让路人止渴，自己不需要，别人还需要。不应以自己的好恶要求止水。二则，人不可以决定水是否流出，只可以决定自己是否饮用、是否看着水的流出。

自寻烦恼的人，往往是企图去控制自己不能控制的事情。做好自己才是根本。知易行难。