“漫步太乙峰，徜徉林泉间，行走溪河旁，王维脱去尘嚣，心无挂碍，变得越来越澄澈清明。”作者精准地绘出诗人的闲适自在，一个人行走在路上，看“漠漠水田飞白鹭”，或林中长啸，或临风听蝉，任松风解带，不问浮云变幻……
其实平时也总爱“兴来每独往”，独享“胜事空自知”，一份独处的欢喜和愉悦。仄径香幽，随一脉涧水悠游，苍石丹岩，翠苔青蔓。简直不敢直视，眼睛怕是要盲了，这山中的水太清，清得尽现水之灵魂风骨；这山中的水又太幽，叮叮咚咚，恰似远古之水，透着神秘的古意。而这清与幽，竟将生命荡涤得如此干净通透，更有一种无形的力量，洞穿人的五脏六腑，直抵灵魂深处。随之而来的，是一缕润润的若有若无的幽香，是涧畔溅湿的幽兰，山蕙，香蒲，还有一些叫不上名的野花，软绒绒的翠苔间水气氤氲弥漫，涧水也被染绿，这香被清冽的透着古意的山泉水浸润着、氤氲着。呼吸着这迷幻般幽香的空气，感受着无声胜有声的空谷禅音，真的会心醉神驰，飘飘然欲羽化而登仙。
此时屏住呼吸，还能听到一种声音，浅笑盈盈。不是风声，不是水声，不是人语，莫非是花语？是花香与涧水的浸洇、缠绵。非常喜欢古人诗里的意境：“道人缘虑尽，触目是心光。何处碧桃谢，满溪流水香。”真的会“满溪流水香”吗？再刻意细嗅，何来流水香？却是有缘人的心香一瓣，飘落性灵的溪流，而漫溢出来的心香，是自然界的花香沁入诗人的肌肤；是心香渗出诗人的体内，不，是透出来的。这份馨香，看不见，听不了，嗅不到，更说不好，唯以感觉，这感觉潜滋暗长，拂了一身还满……
“行到水穷处，坐看云起时”是怎样的禅境啊！可在一瞬间将你带离纷扰的尘世。发现倒与嵇康的“目送飞鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”的体悟玄趣相映成趣。“应无所住而生其心！”是经历过人生荣辱沉浮，命运的大悲和大喜后，一份无言的安宁和超然。诗人用心灵去感悟自然山水的安静，与一草一木倾心相交，感知草木之本心，一份自适与怡然。人活到极致就是素与简，一个人尝过人生百味后，清茶淡饭、粗布麻衣足矣，心里所有的杂质也都过滤掉了，只剩下纯粹，你看到一个寂寞的生命，也看到一个充实而富足的灵魂。
在澄净的山泉中，我似乎看到诗人濯足漱心，白云洗梵心，脱胎换骨。
一缕云影缭绕牵引，诗人挣脱肉身，完成灵、体的分离，凡胎肉身遗落红尘，意念融入自然，随云飘逸。于云端俯视肉身若一粒尘埃。
“行到水穷处，坐看云起时”，一绺飘逸轻盈的云，有形无迹，若即若离，飘忽不定，变化无穷。一种意念的距离，进一步，即可抵达你柔软温润的指尖；退一步，却是万亿光年之外，再也回不去的旧梦。
《辛夷坞》摄取了空寂无人的山涧与自开自落的芙蓉花两组意象，体现心境契合，自性空寂的禅悦之趣。勾描出辛夷花高扬枝梢，超然青空，在山中绽放红萼的高洁形象。辛夷花自开自落，自在无碍，自馨其芳，自适其性，不染尘垢。这正是诗人神往空净、寂乐之禅境的自我心性的象征和写照。此诗笔法干净、自然，堪称境象空明澄澈，又如水月镜花般意蕴绵长。
亦爱《辛夷坞》中，“涧户寂无人，纷纷开且落”的宁静和淡然，山中的清幽，以及一份静谧的安宁。这里的“寂无人”是“心远地自偏”的超脱和疏离，并非某些主流解析的一份不被认可的失落感和孤独感。是王维“晚知清净理，日与人群疏”的故意疏离；是“已悟寂为乐，此生闲有馀”的自得其乐；是“我心素已闲，清川澹如此”精神的自足与澹泊；是“一心在法要，愿以无生奖”的潜心佛学的骨子里的高贵与超俗。正如屈子所言“兰生幽谷，不为无人而不芳”！无论世事如何变迁，我自开自落自安然。东坡语：“空山无人，水流花开。”堪称妙悟，亦即此诗之意境。
王维这一组诗，正是“诗中画，画中诗”的绝美代表，诗人以空寂之心入空寂之境，在空寂的基调上写出了一首首饱含禅趣的诗。充分运用了绘画中的“留白”艺术，此“留白”，并非看你说了什么，却只关注你“没说什么？”即意在文外，中国美学的极致体现——言有尽而意无穷！
正如先生所言，王摩诘的诗，“干净清爽，澄澈空明”。有一种虽在世中，却超然世外的禅机，读之令人安宁，清静，忘俗！
望春
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