修禅波罗蜜大意　第一

修禅波罗蜜大意　第一

【从此，尽（专精）今一卷，大段有五，并是商略（讨论）禅波罗蜜，摄一切佛法，靡所不该。欲开发行者，起深信乐，归宗有在，是中悉未论修行入证之相。】

今明菩萨修禅波罗蜜，所为有二：一者简非，二者正明所为。

第一、简非者。有十种行人发心修禅不同，多堕在邪僻，不入禅波罗蜜法门。

何等为十？

一、为利养故，发心修禅，多属发地狱心。

二、邪伪心生，为名闻称叹故，发心修禅，多属发鬼神心。

三、为眷属故，发心修禅，多属发畜生心。

四、为嫉妒胜他故，发心修禅，多属发修罗心。

五、为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，多属发人心。

六、为善心安乐故，发心修禅，多属发六欲天心。

七、为得势力自在故，发心修禅，多属发魔罗心。

八、为得利智捷疾故，发心修禅，多属发外道心。

九、为生梵天处故，发心修禅，此属发色、无色界心。

十、为度老病死苦，疾得涅槃故，发心修禅，此属发二乘心。

就此十种行人，善恶虽殊，缚脱有异，既并无大悲正观，发心邪僻，皆堕二边，不趣中道。若住此心，修行禅定，终不得与禅波罗蜜法门相应。

第二、正明菩萨行人修禅波罗蜜大意，即为二意：一、先明菩萨发心之相，二、正明菩萨修禅所为。

第一、云何名菩萨发心之相？所谓发菩提心。菩提心者，即是菩萨以中道正观，以诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘誓愿。四弘誓愿者：

一、未度者令度，亦云“众生无边誓愿度”。

二、未解者令解，亦云“烦恼无数誓愿断”。

三、未安者令安，亦云“法门无尽誓愿知”。

四、未得涅槃令得涅槃，亦云“无上佛道誓愿成”。

此之四法，即对四谛，故缨络经云：

未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；

未安道谛，令安道谛；未证灭谛，令证灭谛。

而此四法，若在二乘心中，但受谛名，以其缘理审实不谬故。

若在菩萨心中，即别受弘誓之称。所以者何？菩萨虽知四法毕竟空寂，而为利益众生，善巧方便，缘此四法，其心广大，故名为“弘”。慈悲怜愍，志求此法，心如金刚，制心不退不没，必取成满，故名“誓愿”。行者若能具足发此四愿，善知四心摄一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名“清净菩提之心”。因此心生，得名菩萨。故摩诃衍论偈说：

若初发心时，誓愿当作佛，已过于世间，应受世供养。

第二、正明菩萨行人修禅所为者。

菩萨摩诃萨既已发菩提心，思惟为欲满足四弘誓愿，必须行菩萨道。所以者何？有愿而无行，如欲度人彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸，终不得度。如病者须药，得而不服，当知病者必定不差【瘥】；如贫须珍宝，见而不取，当知常弊穷乏；如欲远行，而不涉路，当知此人不至所在。菩萨发四弘誓，不修四行，亦复如是。

复作是念：我今住何法门修菩萨道，能得疾满如此四愿？即知住深禅定，能满四愿。何以故？如无六通、四辩，以何等法而度众生？若修六通，非禅不发。故经言：“深修禅定，得五神通；欲断烦恼，非禅不智。从禅发慧，能断结使；无定之慧，如风中灯。”欲知法门，当知一切功德智慧，并在禅中。如摩诃衍论云：“若诸佛成道，起转法轮，入般涅槃，所有种种功德悉在禅中！”

复次，菩萨入无量义处三昧，一心具足万行，能知一切无量法门，若欲具足无上佛道，不修禅定，尚不能得色、无色界，及三乘道，何况能得无上菩提？当知欲证无上妙觉，必须先入金刚三昧，而诸佛法乃现在前。菩萨如是深心思惟，审知禅定，能满四愿。如摩诃衍偈说：

禅为利智藏，功德之福田；

禅如清净水，能洗诸欲尘；

禅为金刚铠，能遮烦恼箭。

虽未得无为，涅槃分已得；

得金刚三昧，摧碎结使山；

得六神通力，能度无量人。

嚣尘蔽天日，大雨能淹之；

觉观风动之，禅定能灭之。

此偈所说，即证因修禅定，满足四愿。

问曰：菩萨若欲满足四弘誓愿，应当遍行十波罗蜜，何得独赞禅定？

答曰：前四义劣，后五因禅，今则处中而说。所以者何？菩萨修禅，即能具足增上四度，下五亦然。

【1布施】如菩萨发心为修禅故，一切家业，内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。

【2持戒】复次，菩萨为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。

【3忍辱】复次，菩萨为修禅故，能忍难忍，谓一切荣辱皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生嗔恼，名为忍辱。

【4精进】复次，菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻。常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸，设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。

故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。

【6般若】复次，菩萨因修禅定，具足般若波罗蜜者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉，故摩诃衍偈说：

般若波罗蜜，实法不颠倒，

念想观已除，言语法皆灭。

无量众罪除，清净心常一，

如是尊妙人，则能见般若。

【7方便】复次，因禅具足方便波罗蜜者，一切方便善巧，要须见机，若不入深禅定，云何能得明见根性，起诸方便，引接众生？

【8力】复次，因禅具足力波罗蜜者，一切自在变现，诸神通力，皆藉禅发，具如前辨。

【9愿】复次，因禅具足愿波罗蜜者，如摩诃衍中说：“菩萨禅定，如阿修罗琴。”当知即是大愿成就之相。

【10智】复次，因禅具足智波罗蜜者，若一切智、道种智、一切种智，非定不发，其义可见。

行者善修禅故，即便成就十波罗蜜，满足万行一切法门。是故，菩萨欲具一切愿行诸波罗蜜，要修禅定，是事如摩诃衍论中说。

问曰：菩萨之法，正以度众生为事，何故独处空山，弃舍众生，闲居自善？

答曰：菩萨身虽舍离，而心不舍。如人有病，将身服药，暂息事业，病差【瘥】则修业如故。菩萨亦尔，身虽暂舍众生，而心常怜愍，于闲静处，服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神足，还生六道，广度众生。以如是等种种因缘，菩萨摩诃萨发意修禅波罗蜜，心如金刚，天魔外道及诸二乘，无能沮坏。