行者善寻名故，自知其体；若欲进修，必因门而入。今略明禅门，即为三意：第一、标禅门，第二、解释，三、料简。
第一、标禅门者。
若寻经论，所说禅门乃有无量，原其根本，不过有二，所谓：一、色，二、心。如摩诃衍中偈说：
一切诸法中，但有名与色，
若欲如实观，亦当观名色；
虽痴心多想，分别于诸法，
更无有一法，出于名色者。
今就色门中，即开为二，如经中说：“二为甘露门，一者，不净观门；二者，阿那波那[4]门。”
心门唯有一门，如经中说：“能观心性，名为上定。”
开色别立于心，此则禅门有三，所谓：一、世间禅门，二、出世间禅门，三、出世间上上禅门。故大集经云：“有三种摄心：一者，生法摄心；二者，灭法摄心；三者，非生非灭法摄心。”
第二、解释。此三门中，即各为二意：一、别，二、通。
第一、别明门者。
门名能通，如世门，通人有所至处。
一、以息为禅门者。若因息摄心，则能通行心至四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等禅，即是世间禅门，亦名生法摄心，此一往据凡夫禅门。
二、以色为禅门者。如因不净观等摄心，则能通行心至九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等处，即是出世间禅门，亦名灭法摄心，一往据二乘禅门。
三、以心为禅门者。若用智慧反观心性，则能通行心至法华、念佛、般舟、觉意、首楞严诸大三昧，及自性禅，乃至清净净禅等，是出世间上上禅门，亦名非出非灭法摄心，此一往据菩萨禅门。
以此义故，约三法为门。
问曰：诸法无量，何故但取此三为禅门？
答曰：今略明有三意，故立三法为门：一、如法相，二、随便易，三、摄法尽。
一、如法相者。如大集经说：“歌罗逻[5]时，即有三事：一、命，二、暖，三、识。”出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为暖，即是业持火大故，地、水等色不臭烂也；此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。
三法和合，从生至长，无增无减。愚夫不了，于中妄计我、人、众生，作诸业行，心生染著，颠倒因缘，往来三界；若寻其源本，不出此之三法，故以三法为门，不多不少。
二、随便易故，立三法为门者。
如因息修禅，则有二便：一、疾得禅定，二、易悟无常。
以色为门，亦有二便：一、能断贪欲，二、易了虚假。
心为门者，此亦有二便：一、能降一切烦恼，二、易悟空理。
三、摄法尽者。此三法，是禅门根本故！所以者何？举要说三，开即无量。
如息门中，或数、或随、或时观息，如此非一，至处亦异。
如色门中，或缘外色，或缘内色，或作慈悲，或缘佛相，乃至得解实观，如此非一，至处亦异。
如心门中，或止、或观，或觉、或了，或觉了诸心入于非心、觉了非心出无量心，或觉了非心非不心、能知一切心非心，如是缘心不同，至处亦复非一。
故说三门摄一切禅门，此事至第七、八释修证中，方乃可见。
第二、通名三门者。
此三法，通得作世间、出世间、出世间上上等禅门。所以者何？
一、如息法，不定但属世间禅门。何以得知？如毗尼中，佛为声闻弟子说观息等十六行法，弟子随教而修，皆得圣道，故知亦是出世间禅门。即大乘门者，如大品说：“阿那波那，即是菩萨摩诃衍故。”请观音经约数息辨六字章句，明三乘得道，此岂可但是世间禅门？
二、色法为门，亦不得但是二乘所行，不通大乘及凡夫外道。何以故？如涅槃中说：“外道但能治色，不能治心，我弟子善治于心。”故知凡夫亦得观色。大乘观色，如大品中说：“胀想、烂想等，是菩萨摩诃衍。”此岂可但是出世间禅门？
三、约心为门，亦不得但据菩萨。何以故？如外道亦观心，起四十八见；凡夫缘心入四空。通声闻者，如涅槃说：“我弟子善治心故，能离三界。”此岂唯是出世间上上禅门？
当知三门互通，但三种人用心异故，发禅得道亦各不同。此义至“第九、明从禅波罗蜜起教”中，当广分别。
第三、料简通别二门。
问曰：若尔者，何故如前分别？
答曰：一切义理，有通、有别，教门对缘，益物不同，异说无咎。复次，前非了义之说，未可定执。
问曰：三门互得通者，今就事中数息而学，得证九想、八背舍、自性等禅不？
答曰：或得、或不得，初学者不得，二乘学自在定者得，菩萨具足方便波罗蜜者，随意无碍。
问曰：何故云初学不得？有人数息，发九想、背舍、念佛、慈心，此复云何？
答曰：此发宿缘，不正因修得证，缘尽则灭谢不进，终不成就。次第法门，至下内方便中“明善根发相”，当广分别。余二门，类然可知。
释禅波罗蜜次第法门**** 卷第一之上
[1]【数人】：（流派）萨婆多部（即一切有部）之异名也。主论法数，故曰数人。
[2]【九修】：指正断烦恼位之九无漏道。又作九无碍道。间即碍或隔之义，谓观真智理，不为惑所间碍（隔）。烦恼尚存，于后念得择灭之理，故烦恼与择灭间更无间隔，称无间；由此至涅槃，故称道。三界分为九地，九地一一有修惑、见惑。一地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解脱二道。即正断烦恼之位为无间道；断后相续所得之智为解脱道。修惑于各地立有九品，故能对治之道亦有九品，称九无间道、九解脱道。又无学之圣者，练根转种性时，亦有九无间、九解脱。
[3]【十大地法】：《界身足论》（上一页）云:十大地法云何？一、受，二、想，三、思，四、触，五、作意，六、欲，七、胜解，八、念，九、三摩地，十、慧。
[4]【阿那波那】：（术语）A^na%pa%na，旧称安般，安那般那，阿那般那。新称阿那波那，阿那阿波那。译曰数息观。数出息入息镇心之观法名。大乘义章十二曰：“安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。”安般守意经曰：“安名出息，般名入息。”智度论慧影疏六曰：“阿那般那者，阿那名出息，般那名入息。”慧琳音义二十六曰：“阿那波那，此云数息观。”旧俱舍十六曰：“若风向身入，名阿那。若风背身出，名波那。”俱舍论二十二曰：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。”同光记二十二曰：“阿那，此云持来。阿波那，此云遣去。”
[5]【歌罗逻】：（杂名）初宿胎内之位。《释禅波罗蜜次第法门》卷三之上曰：“我初生时，揽父母身分以为已有，名歌罗逻。歌罗逻时，名曰无明。”
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