原文：
山阴之学，岁久 弥mí敝。
教谕yù 汪君 瀚辈，以谋于 县尹 顾君铎，而 一新之；
请 所以 诏zhào士 之言 于予。
时予 方在 疚jiù，辞未 有以 告也。
已而 顾君 入为 秋官郎，洛阳 吴君 瀛 来代，
复 增其 所 未备 而 申前 之请。
昔 予官 留都，因 京兆 之请，记 其学 而 尝有 说矣。
其 大意 以为 朝廷 之 所以 养士者，
不专于 举业，而实 望之 以 圣贤 之学。
今 殿庑wǔ 堂舍，拓而 缉jī之，饩xì廪lǐn 条教，
具而 察之 者，是 有司 之 修学也。
求 天下之 广居 安宅者，而 修诸 其身焉，此为 师，为 弟子者 之 修学也。
其时 闻者 皆 惕tì然 有省。
然于 凡 所以 为学 之说，则犹 未之 及详。
今请 吾为 越之士 一言之。
夫 圣人之学，心学 也。学以 求尽 其心 而已。
尧舜禹 之相 授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
道心 者，率性 之谓，而未 杂于人。无声 无臭，至微 而显，诚之 源也。
人心，则 杂于人 而 危矣，伪之 端矣。
见 孺子 之 入井 而 恻隐，率性 之道也；
从而 内交于 其 父母焉，要誉yù于 乡党 焉，则 人心矣。
饥而食，渴而饮，率性之道也；
从而极滋味之美焉，恣zì口腹之饕tāo焉，则人心矣。
惟一者，一于道心也。
惟精者，虑 道心之 不一，而或 二之 以 人心也。
道无 不中，一于 道心 而 不息，是谓“允执厥中”矣。
一于 道心，则 存之 无不中，而 发之 无不和。
是故 率是 道心 而 发之于 父子也 无不亲；
发之于 君臣也 无不义；
发之于 夫妇、长幼、朋友也 无不别、无不序、无不信：
是谓 中节 之和，天下 之 达道也。
放四海 而 皆准，亘 古今 而 不穷，
天下之人 同此心，同此性，同此达道也。
舜 使契 xiè 为 司徒 而 教以 人伦，教之 以此 达道也。
当是 之时，人皆 君子 而 比屋可封，
盖 教者 惟以是 为教，而 学者 惟以是 为学也。
圣人 既没，心学 晦 而 人伪 行，
功利、训诂、记诵辞章之徒纷沓tà而起，
支离决裂，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，
人心 日炽chì 而 不复知 有 道心 之微。
间有 觉其 纰pī 缪 而 略知 反本 求源者，
则又 哄然 指为 禅学 而 群訾zǐ 之。
呜呼！心学 何由 而 复明乎！
夫 禅之学 与圣人 之学，皆 求尽 其心也，亦 相去 毫厘耳。
圣人之 求尽 其心也，以 天地万物 为 一体也。
吾之 父子亲矣，而 天下 有 未亲者焉，吾心 未尽也。
吾之 君臣 义矣，而 天下 有 未义者焉，吾心 未尽也。
吾之 夫妇 别矣，长幼 序也。
吾之 一家 饱暖逸乐 矣，而 天下 有 未 饱暖逸乐者焉，其能 以亲乎？
义乎？别、序、信乎？吾心 未尽也。
故 于是 有 纪纲政事 之设 焉，有 礼乐教化 之施 焉，
凡以 裁成 辅相、成己 成物，而求 尽 吾心焉耳。
心尽 而 家以齐，国以治，天下以平。
故 圣人之学 不出乎 尽心。
禅 之学 非 不以 心为说，然 其意 以为 是 达道也者，固 吾之 心也，
吾惟 不昧 吾心于 其中 则 亦已矣，而亦 岂必 屑xiè屑于 其外，
其外 有 未当也，则亦 岂必 屑xiè屑于 其中。
斯亦 其 所谓 尽心者矣，而不知 已陷于 自私自利 之偏。
是以 外人伦，遗 事物，以之 独善 或能之，而 要之 不可以 治家国天下。
盖 圣人之学 无 人己，无 内外，一 天地万物 以为 心；
而 禅之学 起于 自私自利，而 未免于 内外之分；斯其 所以 为异也。
今之 为 心性 之学者，而果 外人伦，遗 事物，则诚 所谓 禅矣；
使其 未尝 外人伦，遗 事物，而 专以 存心养性 为事，
则固 圣门 精一 之学也，而 可谓之 禅乎 哉！
世之 学者，承沿 其 举业 词章 之习 以 荒秽huì戕qiāng伐其心，
既与 圣人 尽心之学 相背 而驰，日骛 日远，莫知 其所 抵极矣。
有以 心性之说 而 招之 来归者，则 顾骇 以为 禅，
而 反仇 雠chóu视之，不亦 大可 哀乎！
夫 不自知 其为 非 而以 非人者，是 旧习 之为蔽，而 未可 遽以为 罪也。
有 知其 非者 矣，藐然 视人 之非 而 不以 告人 者，自私 者也。
既 告之矣，既 知之矣，而犹 冥míng然 不以 自反者，自弃 者也。
吾越 多 豪杰之士，其 特然 无所待 而 兴者，为 不少矣，
而亦 容有 蔽于 旧习 者乎？
故吾 因 诸君 之请 而 特为 一言之。
呜呼！吾岂 特为 吾越 之士 一言之 而已乎？
译文笔记 ：（笔记主要来源于“臻于至善”老师发表的《王阳明全集》）
山阴县的学校，由于年久失修而显得破烂不堪。县教谕汪瀚等人，找县官顾铎商议整修之事。县官顾铎派人来请我写篇训示学子的文字。我当时正在生病，身体不好，来人就没有把来意告诉我。不久，顾铎调任京城担任秋官郎一职，洛阳的吴瀛来山阴县主政，就整修学校之事，吴瀛也派人来重申以前的请求。
以前我在南京做官时，由于京兆的请求，为北京学校作述记，因而有些议论。其大意是：朝廷之所以养士，并不只注重他们的科举学业，而实在是指望他们学好圣贤的学问。而现在学校疲敝，因此政府需要做的修学任务就是出钱整修学校，而广大师生要积极配合政府引导民众遵纪守法，加强自身修养，并为他们的修学服务。至于为学之道，士人多不知其精髓，就我个人认为，圣人之学，是心的学问。通过为学，以求能尽自己的心而已。
尧舜禹所互相传授说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
道心，就是能够遵从天性，没有掺杂任何的人欲之私。
他无声无色，没有固定的形状，虽然极致的微妙但是却发用于万事万物，这就是诚的本源。
人心，道心掺杂了人欲而变得危险了，这是伪的发端。
看到小孩子掉入井底而触发恻隐之心，这就是率性的道心；
但是想要通过救孩子来结交他的父母，或者从乡党之中获得赞誉，这就是人心。
饿了就吃，渴了就喝，这就是率性的道心；
非要吃各种极致的美味，来满足口腹之欲，这就是人心。
所谓的惟一，是无论做什么都遵从道心的意思。
所谓的惟精，是担心无法做到完全遵从道心，而会被人欲所带偏。
道心本就是中和的，能无时无刻的遵从道心，就是允执厥中。
能遵从道心，那么存心就没有不中，发用的时候就不会不和。
因此，能率道心而发用于父子关系，则不可能不亲；
发之于君臣关系就不会不义；
发之于夫妇，长幼，朋友，也就不会无别，无不序，无不信：
这就是所谓的发而中节之和，也就是天下极致的大道。
这道放之四海而皆准，亘古亘今也不会用尽，
天下所有的人都是这样的心，这样的天性，这样的达道。
舜任命契为司徒，教百姓人伦，就是教百姓如何用道心来面对各种关系。
那个时代，人人都是君子，几乎每一户人家的德行都配得上被封爵，就是因为教的人用道心来教人，学的人也是学如何用道心而已。
圣人都过世之后，心学逐渐晦暗，人欲之伪逐渐盛行，学习功利，训诂，辞章的人纷纷而起，为学之道支离决裂，还翻着花样的不断变化，互相之间沿袭这些不好的东西，你说你的道理，我说我的道理，毫无是非对错，人们的心被这些东西牵引的日渐浮躁，而再也不知道自己的道心，良知了。
中间又一些感觉不对的人刚刚想要返本求源，结果马上又被人哄然说成是禅学而嘲笑诋毁。哎！禅学和圣人之学，虽然都是求尽心的学问，但是差之毫厘谬以千里。
圣人求尽心，是以天地万物为一体的。我自己父子相亲了，但是只要天下还有父子不亲，就是我心还没有尽。
我自己君臣有义了，只要天下还有无义的君臣，我心就还没有尽。
我自己的夫妻有别，长幼有序，朋友有信，只要天下还有未别，未序，未信的人，我的心就还未尽。
就好比我自己一家人吃饱穿暖，内心安乐，但是天下那么多人家吃不饱穿不暖，内心不安，他们怎么可能达到亲，义，别，序，信呢？
这就是我心还未尽啊。所以圣人才会实施纪纲政事，才会制礼作乐教化百姓，互相辅助，成就自己也成就他人，以求能尽自己的心。
心尽，然后家齐，国治，天下平。因此圣人之学，不会离开尽心这个范畴。
禅学并不是不讲心，然而禅学所认为的达道，只管自己的心，我只要不遮蔽自己的心就好了，何必管外面的事儿？
外面那些人没有尽心，关我的心什么事儿呢？
这种所谓的尽心，根本不知道自己已经陷入了自私自利之中。
因此禅学跳出人伦之外，抛弃事物之理，用以独善其身或许可以，但是绝对做不到齐家治国平天下。
而圣人之学，不区别人和我，不区分内和外，始终把天地万物为心；
而禅学起于自私自利，所以难免会有人我和内外之分；
这就是他们的不同。
现在 为 心性之学的人，如果跳出人伦之外，遗弃事物之理去寻找自己的心性，那就是禅学；如果这个人在人伦之中，物理之内，专心以存心养性为功夫，那就是圣门的精一之学，怎么能说是禅学呢！
现在世上的学者们，沿袭以前的科举，辞章之习俗，而荒芜戕害自己的心，已经跟圣人尽心之学背道而驰，越走越远，根本不知道自己将会走向何方。有些被我心性之学招来的学生，刚一开始学就认为这是禅学，然后就开始仇视，这不是太悲哀了么！
这些不能看到自己为学的错而一味说别人学说有问题的人，是因为旧的学说和习惯的遮蔽，也不能全都怪他自己。有些明知道别人不对，但是轻视别人而不去劝告的，是自私自利的人。有人告知，自己也知道的人，还不去改正，是自己放弃自己的人。我们广西这么多豪杰之士，还要等到什么时候才开始奋起呢，难道我们能容忍被遮蔽于旧习惯的人吗？故而我因诸君的请托而写下这些言辞。哎！我哪里只是为广西的同志们而写呀！我是为天下人写的。
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