道德仁义礼

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。________《道德经》

读书的快感，在于从大荒唐中陷入沉思，发现大智慧。

仁义礼智信，温良恭俭让。

此乃儒家“五常”，被世人推崇至今，为我中华之美德。

但古圣人确认为，“德”、“仁”、“义” “礼”......这些东西，是因为缺失了道才做得填补，过于推崇无异于本末倒置。

道之华、愚之始；夫礼者、乱之首。

真正为道之人，不会把“五常”放在嘴边，因为向道，所以纯善，无意识的行为便高于“五常”，且无需自知，自知便自扰。

当今社会，推崇美德、信仰法律是必要的，因为这是社会之基础；可是单纯依靠美德、法律规范群众行事，这只是最低级的阶段；道者的国度，大概将回归朴素，人人不行礼、人人不懂法、人人不知德，但每个人的所作所为，都于万千规律之间。

正所谓：“功成事遂，百姓皆谓，我自然”。

有道者不急

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也。曰：余食赘形，物或恶之。故有道者不处。_______《道德经》

此篇始终在表达的是古圣人对“急于求成”之“急”的批判。

急于求成，被这个时代的“高效”、“飞速”、“超前”等名词粉饰，被人们用“固然要追求高效，但..”、“保持飞速发展可以，但..”、“可以超前行动，但..”等前置将“急于求成”这一焦躁问题大事化小、然后化了。

这是无意义的，对社会发展也不会起到好的作用。

急于求成就是一个贬义词，他就是人心虚浮、情绪焦躁、目的性强的表现。

“企”、“跨”这些动作本身没有问题；“立”、“行”、“明”、“彰”、“功”、“长”这些目标也并无过错；关键就是人的这些行为与目标之间是否连贯。

“立”需要脚踏实地而非“企”，“行”是一步一个脚印的过程而非“跨”，“企”和“跨”无非是想妄图无限缩短这个过程。

但过程往往是道纪的体现，“企”和“跨”违背了“立”和“行”的自然规律，不合乎道，淡然很难到的目标。亦如“豆腐渣”工程的诞生史：一味地要进度、要效益、要排名、要舆论，结果一日倒塌，万人谴责、名誉扫地、贻笑大方。本来是很好的动作，因心急误用却令人受伤害；本来是耀眼的功绩，因自吹自夸令人感到厌恶。

自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，当代人的通病，古圣人批判他们是剩饭和赘肉，是多余且无用的东西，不但给自己增加负担，还令人讨厌。

我们日常做事议定要深谙提高工作效率固然是好事，但很多人却为此忘记了最应坚守的根本规则，急于求成几乎不可能成功。

要坚守为人处事之道，敬畏个感激这个世界。

身修之道

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
                                          ________《道德经》

身修、家齐、国治、天下平。

修身之道是一切的根本，若以身轻且躁，纵情肆欲，便失去了根本。

轻之于身为轻浮，躁之于身为躁动，这均是人格缺陷所映射出来的不良行为举止，这种举止是问道路上的大敌。

如何以静制动，以轻为重，心灵保持清静，行动四两拨千斤？这需要无私无欲。平时行得端、坐得直，自然能够泰然处事。物质世界虽有不尽的荣华、珍馐，更给人以最直接的主观反馈，但不能陷入沉迷。好似孔雀东南飞，终究还是要回最初的巢穴。

在当今现代化社会，物质生活极其丰富，我们应如何自处？

既来之，则安之。

人的行动创造了丰富的物质社会，享受本是人之应得。如果过分强调与古人的生活状态“合一”，极度节俭，生活未免脱离实际，存在但逼迫自己视而不见，这本不符合规律；但如果只追求享受而不求源、不感恩、不劳动，更不合乎道，势必埋下祸根。

接受、融入客观世界；学习、锻炼价值体系；甄别、摒弃物质糟粕；丰富、升华精神世界；这本身是一个过程，不能因看见了终点就质疑起点的存在。大多时候，起点便是终点。

“人”，便在这种周而复始中升华。

言希以贵

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地！天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。_______《道德经》

最喜欢“飘风不终朝，骤雨不终日”这句话，喜欢的原因也在此段：“天地尚不能久，而况人乎？”

每每读到这句话，仿佛心里一些执着、一些不甘，就都放下了。

是啊，天地如此巨力都要随道的规律而动，何况渺小的我们呢。无论是委屈也好、冤枉也罢，跳脱这件事之外宏观得往前追溯，是有因果的。自种其因，必定自食其果。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人因为有了智慧，慢慢便离道纪越来越远。犹如一颗参天大树，随着枝杈越来越繁密茂盛，它离主根也越来越远，得到的养料也越来越少，自然也不可能长得粗壮。我们要做的是不是把适时地把一些不必要的枝杈切断，保证主干的健康生长，让主干越长越粗壮、越长越高大。当然，一切要依循“道根”的力量。

言希以贵，不惹是非。谨记！言希以贵

     

静 命 常 明

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道；乃久，没身不殆。________《道德经》

这是我目前学读《道德经》最为顺畅的一段，其过程仿若毛孔通开，徐徐领悟此中义。

“静而动”、“动而生”、“生而死”、“死而静”，世间万物都是如此反复循环。“静”、“常”、“明”、“容”、“公”、“天”、“道”是我们认知世间规律的同时，自身提升的各个阶段。寻“道”之路，是由浅入深的升华，向“没身不殆”。

保持心灵空虚身体清明，并融二为一，达到了物我两忘的状态，太不容易了。所以有了前章“古之善为士者不可识”的“委身”之义，这里的委身并不是委曲求全、委屈求生、委屈求利或是委屈求义。

“委身”之义是在于不被外界事物所打扰，全心全意地求真悟道；“委身”之义是在于退出繁华一尺，以求接近清明一寸。

独异于人

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。________《道德经》

众人皆醉我独醒，众生皆浊我独清。

这是很多青年甚至中老年人脑海中自己完美的样子。童年时期，不会去想；青年时期，只会去想；中年时期，不敢去想；老年时期，不愿去想。

这一生过去，众人皆醉我装醉，众人皆浊我亦浊。取此不够，顾彼不着，一生都在“两难”。

甘守无为，就从做个“愚人”开始吧。

和光同尘

道冲，用之或不盈；渊兮，似万物之宗；钝其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存；吾不知谁之子，象帝之先。_______《道德经》

一直很喜欢“和光同尘”这四个字。

初时，感觉很有禅意，单单在心中默念便能达到精神上的心平气和。

如今，拜读前后文，好似看见了古圣人的处事逻辑，那份与人豁达之心、与道敬处之意，是我今生不可及的。

一杯浊茶，随窗外清风细雨，呓古圣人紫气东来，浩荡三千里。