此学习笔记主要摘自齐善鸿的《〈道德经〉可以这样读》黄晓明的《道德经十讲——98天轻松入门》郭永进的《道德经妙解》和韩鹏杰的《道德经 说什么》
《道德经》第一章中，“此两者，同出而异名”什么意思呢？
“有”和“无”同出于大道，而有不同的名。这是老子对“有”“无”两个概念属于一个本体的进一步的阐释。告诉我们，“有”“无”的说法依然是我们主观活动的结果，真正的本体是无法用人的主观概念来进行描述的，也就是我们熟悉的“不可说，不可说，一说即错”的状态。
“有”和“无”这两个方面就是任何一个事物都具有的两个方面，同出而异名，只不过有的把它叫做“有”，有的把它叫做“无”，都是事物的两个方面。
比如喝水的杯子，有的部分是它的外表，中间空的部分就是“无”，没有“无“的部分就不是杯子了，没有外边“有”的部分也不能叫杯子。
同样，一座房子，人们为什么能坐进来？因为房子中间是空的，所以我们能住进来，但房子如果没有“有”的部分，比如墙、地、棚都没有，那也不叫房子。任何一个事物，“有”和“无”都是它的两个方面。所以看问题不能只看见“有”的方面，也得看见它“无”的方面，也就是“空”的方面。
语言是人认知世界的工具，“有”和“无”是立言的难处，也是我们认知真理的障碍。人的智慧到达真理的界面时，只能缄默。
“有”和“无”由大道而来；也可能是同时出现、存在，但是毕竟还不是一个东西，还要有两个“名”。
在现实生活中，工具和目的的思维还是比较清楚的，只是很多人不会从现象里提取真理的本质，因而在认知世界时，常常出现“困于工具而忘记目的”的现象。
比如，挣钱本来是为了生活，但很多人为了挣钱，却没有了生活；为了把事情做成而与人合作，但因为合作过程中的分歧，而没有把事情做成。
很多时候，人之所以会犯错误，就是因为忘记了自己最初的目的，就是那个“无”的东西。
在日常工作生活中，我们往往抓住了“有”，丢掉了“无”，不知道有限的连着无限的。
《道德经》第一章中，“玄之又玄，众妙之门。”什么意思？
“玄”指人的意识难以琢磨的那种神秘现象与规律。道家的“玄之又玄”，说的是有无相生和连续不断、无穷无尽的相互转化，螺旋式上升的大“道”运动形态。
明白了这一点，也就找到了万事万物存续与变化的总规律。
人们往往一听“玄”就有点蒙，“玄”就是不断超越现在的想法，想法连续不断地提升，相当于进入到一个哲学层面了，因为大家看问题都只看到“有”的作用，没有看到“无”的作用。如果把“有“和“无”两个方面都看到了，就是一个高级的思维水平，就叫做玄。
“玄”可以说是深远的、神秘的、难以返观的、不可预知的。玄有些接近于黑，黑色是看不见的象，也就带有神秘幽远、难以返观、难以理解的意思。
人们本能地祈求一切美，远离一切灾难。实际上，“美好”与“灾难”本身就是人类在主观上给事物贴的标签。将有利于自己的事物贴上“美好”，将不符合自己利益的事物贴上“灾难”。
事物自有其本身的客观规律，人类认为好的，会变化，不会像人们期望的那样永久美好；同样，不好的也会变化，也不会保持永久不变。
若是能够去除贪欲和私欲，去除有局限的主观判断，跟随大道，领悟大道，恪守中道，智慧地“无中生有”，达观地“有中变无”，心无挂碍地随着两极的变化而不断上升，达到心性无极的状态，就进入了人生最玄妙的模式与境界。
我们的思维方式，很多时候不太正确。认识这些错误对于我们提升自己的思维境界会有很大的帮助。
现实中的我们，往往是"零维思维"，也就是“点式思维”，看见什么或者听见什么，就会不加分析地信以为真并依此进行评价和判断。还有一种常见的思维模式是“实虚负面联想式思维”，也就是根据自己感知的片段事实，加上负面联想，形成负面的认知和相应的情绪与反应。
文学作品中的一些悲剧式人物就是以上这样的思维模式。
事物在不断变化、不断升级，若是能够领悟大道，就能用智慧的思维揭示事物的真相与规律。如因果思维，通过结果追溯原因，可以认识因果关系，在事物因果规律中的“因”上下手，可以获得结果；连续不断地超越自我，从那些难以理解的事件中得到启迪，就能不断提升自己的思维能力。成功者往往善于从问题中看到答案；而失败者总是从事情中找问题，不同的思维方式，会带来不同的人生结果。
《道德经》第一章中还有一句“众妙之门”，就是说把握“有”“无”和“微”，就能打开通往“无”的各种奥妙的大门。
了悟“有”“无”之间相互作用的机制之后，将迈入“无”的大门；入门之后，又会呈现出各种奥妙。
而“玄之又玄”就是把“有”去掉，单看这个“无”。老子并不否定“有”的作用，因为“有”的作用大家都能看得到。边界这个东西，物质世界有形的东西，大家都看得到，比如：一个人长得多高多矮，漂亮不漂亮，大家都看得到，可是至于这个人的精神世界，就没有那么容易知道了。
所以老子告诉大家，“有”和“无”两个方面你都能看到，这就叫做“玄”。如果在这个基础上再看到“无”这个无形东西无比巨大的作用，即精神力量的作用，就是众妙之门了。
总结第一章，老子讲了“有”和“无”两个方面，天地的起源，我们叫做“无”；万物产生，我们叫做“有”。任何一个事物都不能脱离开“有”和“无”两个方面，我们从“有”的方面观察的是它的边界，从“无”的方面观察的是它的妙处，因为大家都看不到“无”，如何观察它的妙处，两者合到一块来理解，就叫“玄”。如果把“有”去掉，更多地关注这个“无”的作用，因为它是经常被我们所忽略的，“无”的作用就是“玄而又玄”。
不管是宇宙本体、未显相的空无，或已显相出来的天地、日月星辰等万有，统统称为道。空无与万有，虽名相不同，却都是道的一体两面，只是未显相或显相而已，两者都非常玄妙。
道太玄妙、太玄妙了，远非一般人所理解那般。道是世人所知各种玄妙的总源头，真是太玄、太奥妙了。
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