《骈拇》第三章
进一步指出推行仁义使天下喧嚣、竞逐、损伤本性。（辩证看待）
续以小点释读:
1．夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也 ，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
小的迷惑会迷失方向，大的迷惑会丧失本性。怎么知道是如此？自从虞舜标榜仁义扰挠天下以来，天下人无不为仁义而疲于奔命。这不就是仁义错乱了本性？
2．故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。
故尝试申论这个问题: 自夏、商、周三代以来，天下人没有不因外物而丧失本性的。小人牺牲自身以求利；士人牺牲自身以求名；大夫牺牲自身以为家族；圣人牺牲自身以为天下。
3．故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
故这些人，虽事业不同，名声各异，但从损伤本性、牺牲自身去看，却是一样的。
4．臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
臧与谷二人同去放羊，都把羊丢失了，问臧当时做什么，他说正持简读书；问谷当时做什么，他说正掷骰子游玩。二人所做事情虽不同，但都丢失了羊。
5．伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同， 其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
伯夷为名死于首阳山下，盗跖为利死于东陵上，二人所死的原因虽不同，但在残害生命、损伤本性上却是相同的。何必认为伯夷对而盗跖错？
6．天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
天下人都在牺牲自己。有的为仁义而牺牲，俗世称之为君子；有的为财物而牺牲，俗世称之为小人。同样都是牺牲，却有君子与小人之别。若从残害生命、损伤本性去看，盗跖与伯夷本无两样，又何必区分君子、小人呢！
第四章
提出真正的完善，不是仁义、礼乐加身，而是完善自己的本性，顺任天性、保持真实的生命情态。
1．且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；
况且，改变本性从属仁义，虽像曾参、史鰌那样精通，却不是我认为的完善；改变本性从属五味，虽像俞儿那样知味，却不是我认为的完善；
2．属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。
改变本性从属五声，虽如师旷那样通晓音律，却不是我认为的聪敏；改变本性从属五色，虽像离朱那样杰出，却不是我认为的敏锐。
3．吾所谓臧者 ，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；
我所认为的完善，不是仁义加身，而是完善自己的本性；我所认为的完善，不是从属仁义，而是顺任天性、保持生命的真实情态。
4．吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
我所认为的聪敏，不是能听闻别人，而是能听闻自己；我所认为的敏锐，不是能看清别人，而是能看清自己。
5．夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
不能看清自己而只看向别人，不能肯定自己而羡慕别人的人，是外求得到别人的所得，而不内求得到自己所得的人，也是习惯于别人的欣悦，而不去欣悦自己的人。
6．夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
若习惯于别人的欣悦，而不去欣悦自己，无论盗跖与伯夷，都同是不正当的行径。
7．余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
我对宇宙万物本体的认知，及事物变化规律的理解还不够，所以，上不敢奉行仁义的节操，下不敢行不正当的行径。
备注: 此篇整理于二0二一年 三月读书笔札。
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