药师经札记六十六
皆仁法师
【复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。】
这一段是说离斗讼咒诅恶。众生的斗争、诤讼、咒诅、谋害等种种恶行，它的根源都是来自嗔心。要对治嗔心也可以通过至心称念药师如来的圣号，以药师佛的慈悲愿力加护来做到。
这一段经文又称为灭恼害罪得安乐益。主要是说药师佛加持那些颠倒、造恶业的众生，使他们可以得到解脱。经文中所列举的都是那些颠倒众生所作的恶事。众生持念药师如来名号，可以得到药师如来的加持，熄灭恶心，从而得到解脱的利益。
上面提及有四种利益：
第一种是断贪，灭贪吝罪得能施益；
第二种是断痴，灭毁犯罪得持戒益；
第三种是断慢，灭妒碍罪；
第四种是断嗔，灭恼害罪得安乐益。
这段经文所说的就是第四种。
如果有些有情众生因为嗔恨心重，与人相处，不能和合，无法包容，斗诤不断，既让自己烦恼，也扰乱他人清净，这都是嗔恨烦恼在作用所致。他们以身语意造作种种恶业，而且越演越烈，就像网上常说的：“来啊，互相伤害啊”，他们互相做不饶益对方的事情，伤害对方，惶惶不可终日。这又何苦呢？
有权有势有财者，可以明着伤害对方，或者只要一个暗示，就有无数人等着为他们卖命。而没有能力者，就会借助其他的手段来达到自己泄愤的目的。比如祷告山林树木，以及冢墓间的鬼神，请它们代为报复。或杀牛羊鸡等众生，拿它们的血肉，来祭祀药叉与罗刹等恶鬼，让恶鬼为自己达成心愿。
药叉，义译为轻捷鬼，这类鬼众行动极为迅速，有大勇力。罗刹婆，义译为暴恶。这两种众生，是力量较大的恶鬼，所以佛陀时代的人们常常祭祀他们，希望他们能够代替自己伤害敌人。
或书写与自己有怨者或者仇人的名字，在中国的传统作法中又加上怨仇者的生辰八字，用草木作其形像，以恶毒的咒术而咒诅他。
又或者用厌魅蛊道之类的手段伤害对方。
厌：就像古代木匠、泥匠，如果嫌主人待遇不好，或者受到主人的无礼刻薄对待，他们就会在屋梁或墙壁间，暗藏些刀箭假人之类的东西，使主人居住不安。在中国，这种厌胜之术，据说是载于《鲁班书》中，因为方法太过恶毒，所以学习这种方法的人都会招到反噬，鳏、寡、孤、独、残五样中任选一样，故而这种厌胜之术，又称为“缺一门”。
魅：近似于中国所说的妖精，也就是说动物成精以后来诱惑干扰人。当然，现在建国后不能成精了，大家懂得。
蛊道：分为虫蛊和尸蛊。虫蛊就是把蝎子、蜈蚣、毒蛇等五种毒虫全部集中在一起，让它们因为饥饿而互相残杀，直至剩下最后一只。这一只就是毒虫中最毒的，称为蛊王。再把这一只虫子弄死，把它磨成粉，然后将少许的粉末放到仇人的食物里面，或者衣服中间，就会让仇人七窍流血而死。（与蛊打交道的人自己会有解药，否则，还没有害人就先把自己给毒死了，好孩子千万不要模仿。）
还有一种是尸蛊，尸蛊就是在特定的时间里面，把一只活的公鸡放在陶瓷的坛子里，或者一个罐子里面，密封起来，把公鸡活活闷死掉。过几天以后，被闷死的公鸡就会腐烂，化为尸水。然后就对著坛子念邪咒，以这个咒力和细菌的繁殖力，尸水干了以后，它所形成的粉末就有剧毒。中这种尸蛊的人，外表是看不出来的，而五脏会全部烂掉后死亡。（这里只是举例说明，里面还有很多关键之处书中没有说出来，好孩子千万不要模仿。但是防人之心不可无，出门在外，饮食一定要注意安全。）
还有咒起尸鬼的，也就是用毗陀罗咒对著没有腐烂的尸体念咒，鬼神就会进入到尸体里面去，让尸体站起来，在鬼神的驱使之下就会去伤害仇敌。
这些都从嗔恨心出发，自己害人不到而想出的邪恶术法，其实可怕的不是术法，而是这些人的嗔心，不但害人而且自害。对于修行人来说，因为一时的委屈而生嗔恨心，从而烧掉自己的功德之林，甚至断送自己法身慧命的做法，是非常不明智的。
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