药师经札记四十一
皆仁法师
【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。】
第三大愿是智慧资生愿，也可以称为无尽资生愿。
人生存在世上，要维持生命，就必须有足够的饮食、衣服、卧具、医药等资生用具。所以药师佛在因地时曾发愿说：愿我未来世中得证无上菩提时，不但要使众生获得谋生的工巧和做事的能力（见第二大愿），而且要以无量无边的广大智慧和甚深微妙的方便，令一切众生的资生物品、生活所需都能够得满足，受用无尽，无有乏少，让一切众生过上富足、安乐的美好生活，不会让众生在物质方面有所缺乏。
从这一大愿中我们可以感受到药师佛的无尽悲心。
那经中所说的“智慧方便”又应该如何理解呢？
其实，“智慧方便体，方便智慧用”，方便的体是智慧，而智慧的妙用则体会在方便上。
如果没有方便，那智慧无形无相，它的深广就难以彰显出来；如果没能具足智慧，那就不能很好地掌握方便的各种善巧。方便是需要有智慧作为支持的，所以说“无智慧无以起方便之巧妙”。
明白这个道理，我们就可以把如来十号和药师佛的大愿对应起来了。药师佛的第一大愿是成就十号中的“如来”，用以开显法身；而第二大愿则是成就十号中的“应供”，也就是由体起用，故而可以“作诸事业”，应受九法界众生的供养；而第三大愿则是成就“正遍知”，也就是我们刚才所说的“智慧方便”。
《瑜伽师地论》中说：“何等名五明处？谓内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处……菩萨于此五种明处若正勤求，则名勤求一切明处……菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满，非不于此一切明处次第修学能得无障一切智智。如是已说一切菩萨正所应求，如是而求为此义求。”
这段论文的大意是说：内明、医方明、因明、声明、工业明是菩萨的五明之学，而如果菩萨对于这五种明发起正勤求之学，则是勤求一切明处。而菩萨之所以学习这五种明，不是因为这一切明的次第修学可以得到无障一切智智，而是菩萨需要借助这五明迅速圆满成就无上菩提的智慧福德资粮。也就是说，五明只是菩萨利生、积累福德资粮的工具，而不是趣向无上菩提的正途，大家不要理解偏了。
智慧和方便是一体不二的，当智慧圆明时，就能起方便的妙用，而随机说法。方便妙用，则一定要以智慧为本体，否则就仅仅是有用，而不是妙用，更有甚者会起反作用。缺乏智慧的方便，它也许有用，但不能称为妙用。当然，我们这里说的智慧是指解脱的大智慧。
有志学佛者，应当学习药师佛的大智慧，用利生之心学习那些有利于一切众生的种种技能来造福大众。就像网络弘法一样，在寺院讲经，受众很是有限，但如果能够借助网络来弘法，那闻法受益的人们可就多得多了。
如果内在有智慧，而外显为方便，那么此时来利益众生是最适合不过的了。所谓“做人要知足，做事要知不足，学习要不知足”，如果我们能够做到这三个方面，那么就能够慢慢实践药师佛的第三大愿，进而帮助众生解除因为物质缺乏而引起的种种痛苦，在满足众生外在物质生活丰富需求的同时，又能够巧妙地开显众生内在的智慧，使之趣向佛道了。
药师法门里面还讲了八大方便，是哪八大方便呢？
第一方便是闻名脱离三恶趣苦。
众生能够闻药师琉璃光如来名号，如法修行，就能够永不经历三恶道苦。因为众生内心有贪、嗔、痴三毒，所以才会感得三恶道的恶果，而药师法门本来就是圆满众生一切世间愿求，且又能开显众生智慧，所以当众生心不起贪、嗔、痴三毒，自然也就永不历三恶道苦了。
第二方便是闻名脱离魔的干扰。
修药师法门有十二药叉大将守护，自然能够排除其他鬼神的干扰，不为非人众生所扰乱。
第三方便是闻名解脱众苦。
称念药师佛的名号，就能解脱众苦，乃至成就菩提。
第四方便是闻名离种种恶缘。
这是指听闻药师佛的名号，心与佛号相应，就能够转恶缘为善缘，善缘增长，恶缘自然消退。
第五方便是闻名将来往生极乐世界。
后面的经文会提及，称念信敬药师佛，临终时会有八大菩萨前来接引。
第六方便是闻名，如有犯戒，戒体还得清净。
我们知道，药师佛的第五大愿就是得戒清净愿。
第七方便是闻名不会遭遇横死。
药师经中说九横死的因缘，而修药师法门者能够免离这九种横死，不会做短命者，一切的病苦都可以消除。
第八种方便就是陀罗尼法。
药师经中佛陀宣说了药师佛灌顶真言。
以上所说的，就是药师佛第三大愿的要旨。
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