从大卫和米甲看世俗对婚姻的影响

《从大卫和米甲

看世俗对婚姻的影响》

经文：撒上18：20-29、撒下3：12-16

一、大卫和米甲的婚姻概况

        米甲是大卫的发妻，他们因米甲的爱而在一起，婚姻中经历很多曲折，最终以米甲一生郁郁寡欢、孤独终老而终结。

        扫罗做以色列王的时候因为违背神的诫命，留下了亚玛利人上好的牲畜和美物，结果被神所厌弃。神藉着撒母耳的手膏立大卫为王，神与大卫同在，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦他。扫罗却因此嫉妒大卫。特别是在大卫杀死巨人歌利亚之后，百姓呼喊“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的时候，扫罗的嫉妒进一步升级，他就想要借着非利士人的手杀死大卫。

        扫罗首先对大卫说愿意将长女许配给大卫，只要大卫奋勇征战。但是当长女到了可以嫁娶的年纪，扫罗却食言了。扫罗的次女米甲爱大卫，扫罗就提出让大卫取一百非利士人的阳皮作为迎娶次女米甲的聘礼。大卫将二百非利士人的阳皮作为聘礼交给扫罗，扫罗不得不将爱大卫的米甲许配给耶和华神与他同在的大卫。米甲成为大卫的第一个妻子。

        即便大卫成为扫罗的女婿，但是扫罗仍一心想要杀死他。在一次扫罗派人追杀大卫的过程中，米甲选择帮助大卫逃脱了父亲的追杀。这时候的米甲爱大卫，将夫妻二人的关系放置于父母关系之上，为保护大卫违背父亲的意思。越是这样，扫罗对大卫的嫉妒就越深。在大卫一路外逃的这段时间，扫罗将所有对大卫的嫉妒、恨恶都发泄在自己的女儿米甲及米甲的婚姻上。扫罗以父亲的身份，再次替女儿的婚姻做主，将米甲给了帕提为妻。扫罗如此做，不是出于对女儿生存的考虑，而是更多地想以此羞辱大卫——发妻被另嫁他人，是何等的羞辱。然而扫罗这样的行为，明显是违背神的诫命，“神所配合的，人不可分开”。

        后来，在非利士人与以色列人争战中，扫罗被杀，大卫回到希伯伦被膏立为犹大家的王。大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。于是以色列的“摄政王”押尼珥提出要与大卫立约，帮助大卫使以色列人都归服于他，而大卫则提出立约的条件是让米甲重回他身边。

        大卫提出要回米甲，有很多原因，包括要除去羞辱，但最重要的是出于政治目的。

        大卫出于犹大支派，当他提出要回米甲的时候，已被膏立做“犹大王”，犹大支派的王，并不是以色列整个十二支派的王。此时扫罗的儿子伊施波设还在，他是整个以色列人的王。因此大卫要名正言顺成为整个以色列人的王，尚缺一个身份，就是扫罗女婿的身份。因此大卫要要回米甲，重新建立他们的政治联姻。

        而此时，米甲已经有相对幸福的婚姻。在米甲被接走的时候，她的丈夫帕提一面走、一面哭地送走米甲，可见他们两人的婚姻算是相对幸福的。

        大卫将米甲接回来后，圣经关于米甲的记载，只称其为“扫罗的女儿”，而非“大卫的妻”。圣经所承认的“大卫的妻”乃是以格拉（撒下3:5）。说明在神面前，被接回来的米甲再也不被承认是大卫的妻子了，也说明大卫的这个行为可能并不被神所认可。

        大卫和米甲重新建立婚姻之后，米甲不再像过去一样因为爱大卫、愿意违背自己父亲的意愿来保护大卫。当大卫迎接耶和华的约柜进大卫城，他穿着以弗得极力跳舞，米甲在窗口看见踊跃跳舞的大卫就轻视、乃至讽刺说“有好大的荣耀啊！”大卫和米甲的婚姻，感情不再。

        大卫和米甲的婚姻虽然开始于“米甲爱大卫”，但是终究不能算一段幸福的婚姻，结局更不尽如人意——米甲一生郁郁寡欢，孤独终老，直到死日，没有生养儿女。终其原因，这段婚姻中夹杂了许多世俗因素，以致于美好的婚姻被破坏了。

二、米甲和大卫婚姻中的世俗因素

1.父母的意愿(原生家庭的影响)

        在米甲和大卫的婚姻中，米甲的父亲扫罗一直利用女儿的婚姻对他的政敌大卫进行羞辱，以致于女儿的婚姻成为复仇的工具，也断送了女儿的幸福。

        当今社会，像扫罗那样，以自己女儿的婚姻为工具达到自己害人的目的的父母应该不会有，但是并不代表父母就不会插手自己儿女的婚姻。特别在中国，由于中国社会的传统，父母似乎习惯于不自觉地将儿女的婚姻当做自己的责任，包办婚姻、催婚、婚后孩子跟谁姓等等都是父母所关心的，甚至有出主意、做决定的问题。

        我们作为基督徒，需要警醒，为人父母有没有“越界”，过多地参与到孩子的婚姻中去。我们的神一早就教导过我们“人要离开父母，与妻子联合”，这里所说的离开父母，一方面是指儿女在生活、心理上独立，离开父母；另一方面，也是说给我们每一个父母听的，孩子结婚了，他们必然要离开父母，我们为人父母也不要过多地参与到儿女的婚姻中去，最好就不要参与，父母要学会与儿女分离。

        固然面对我们宝贝的儿女，看着他们自己独立出去，就像看着刚学会飞翔的小雏鹰，在大风中拍打着稚嫩的翅膀，学习飞翔。这时候的我们真的很担心他们会掉在地上受伤，所以恨不得可以永远把他们背在我们的翅膀上，帮他们来抵御风雨。但是小雏鹰不摔几次，永远学不会飞翔。面对我们对儿女的担心，我们放在祷告中吧，求神来引导他们，最好把小夫妻都引导到神的面前。因为神的引导不会有错，而我们为人父母却免不了犯错。就让永不犯错、从不犯错的神来掌权。

2.自己的意愿（自己的私欲）

        另一方面，在大卫和米甲“再续前缘”的婚姻中,掺杂了大卫出于政治目的的私欲。反观我们现代社会的婚姻，有时候也夹杂了很多其他私欲，最典型的就是经济方面的私欲。那句“宁可坐在宝马车里哭，也不要坐在自行车后座上笑”，成为很多年轻人择偶的标准。如果神圣的婚姻是为了达到我们个人的私欲，婚姻就失去了其神圣性、不可侵犯性，婚姻的破裂就变得容易了。但是经济目的还不一定是最严重的私欲，因为这是显而易见的私欲，就如马路中的障碍，看得见的就容易避开。有时候影响婚姻的私欲是我们看不见、潜意识中的私欲，是马路中悄悄被挪去窨井盖的窨井，那才是最危险的，能吞吃人的。

        有到适婚年龄的姐妹为了能够换一份更好的工作，想要匆匆结婚；也有人为了想逃离原生家庭的控制而步入婚姻；或者有人实在是因为家里催婚催得急，所以只要有适龄的异性都愿意结婚...似乎有时候婚姻是改变个人现状的出路、乃至唯一出路。一旦持有用婚姻改变现状的想法，一旦婚姻出现问题，第一反应可能不是改变自己去适应婚姻，而是用另一种方式来替代婚姻。如此这样，婚姻可能就容易走进窄路，甚至越走越窄。

        《创世记》提到神设立婚姻时说“为他造一个配偶帮助他”，可见神设立婚姻的目的是要我们在婚姻中彼此服侍、彼此帮助，而不是为了一己私欲对待婚姻。

        保罗将婚姻中丈夫和妻子的关系比喻为基督与教会的关系。在这个关系中，保罗突出的是基督为教会舍己、教会要顺服元首基督，应用到婚姻中，就是丈夫要爱妻子、为妻子舍己，妻子要顺服丈夫。保罗要求无论弟兄或姐妹，在婚姻中都要承担起婚姻的责任，为婚姻摆上自己，在婚姻中付出，而不是让婚姻成为满足私欲的工具。

        婚姻真实的基础并不是煞费苦心或深奥难测，婚姻真实的基础是要多体谅到对方的快乐，少顾念到自己的爱好，以服事为荣，能随时饶恕。

        “婚姻，人人当尊重”，一旦我们的婚姻夹杂了世俗因素，无论是来自于父母长辈、还是来自于我们自己，这都违背了神设立婚姻的初衷。婚姻，人人当敬畏，不将自己的私欲掺杂于婚姻中，更要在婚姻中学会仰望神，让神在婚姻中做主做王，让婚姻成为神祝福的媒介。

分享题目

1、请长辈思考自己有没有在儿女的婚姻中插手？

2、请年轻人思考自己的婚姻有没有让父母过多地插手？是否做到了“离开父母”？