把缺陷慰藉与蒙田联系起来颇费了一些周折，不得不引用对思想的质疑，而这在苏格拉底，或伊壁鸠鲁是大力推崇的。
“我们获得了反复无常、犹疑不决、怀疑、痛苦、迷信、焦虑（为可能发生的事，即使是死后）、野心、贪婪、妒忌、艳羡、桀骜不驯、疯狂、食欲难填、战争、谎言、不忠、背后中伤和猎奇。我们以公平、善于推理的理性以及判断和认知的能力而自豪，但是我们为此付出的代价之过分也异乎寻常”。
种种表现证明缺限阻碍了期望的实现，一代一代必须从头开始学习妥善处理，智慧的获得远远没有物质的更迭推进来得彻底和理所当然，也许这正是哲学被唤作智慧的可贵之处。
蒙田的先河在于他诚实说出关于身体的话题，而这些话题是长久以来被人们避讳的，被认为是可耻，卑劣，甚至牵扯到教养等等，来自社会的约定使得谈论正常的生理行为成为“悄悄地在牙缝里嘀咕”的话题。
“蒙田的哲学却是调和的哲学：“最愚蠢的自讨苦吃就是蔑视自己的身体。”不要企图把自己切为两半，我们应该停止同自己令人尴尬的皮囊打内战，而要接受它，承认它是我们存在的不可更改的事实，既不可怕也不丢脸“。
蒙田不讳言性行为的苦恼，打嗝，放屁，咀嚼被亲切而不张扬地说出来。我想唯有诚实对待，才是最得体的方式，是和自己身体和解的开始，是爱自己的第一步。
1580年夏，蒙田一行完成了历时17个月，行程3000英里的骑马旅行。这次旅行夯实了蒙田倡导的反对文化偏见基础。从日常的菜肴，到睡觉的床铺，取暖的炉子，人们固守习已为常的东西和方式，而把属于外人的东西视为“怪异”，更不用说不同的思想。
为了使用理性战胜偏见，除了“行万里路”，蒙田涉猎大量图书，历史，旅行日记，船长报告，见多识广，努力把不为自己所见的风俗，异域奇观拉平到和自己熟知的东西一样的地位。
对于智力缺陷的思考，蒙田质疑教育把智慧和学问混为一谈：“教育的目的不是要我们变得更好、更智慧，而是更有学问。它成功了。它没有教给我们去追求美德，吸纳智慧，却使我们慑服于其派生词和字源学……“。
他把探求心中智慧作为考试的主旨，主张考试永远围绕日常生活的问题：爱、性、病、死、孩子、金钱与野心。
五百多年后的今天，生产力进步了几个数量级，教育仍旧踯躅于死板的学问，没有在智慧的追寻上有长足的进步。
蒙田推崇简单的语言阐明道理，他更在意从书中学到了自己的见解，而把停留在名人名言视作鹦鹉学舌。《随笔集》是思想自由和文笔独到两者结合的精华。
德波顿用一句话概括了蒙田和他的哲学见解：“善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣“。
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