《道德经》：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚。
意思是：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己跳入死地的，也占十分之三。为什么会这样呢？因为太在意自己是否能自生，强生之心太重，反促死之。
《学经》：
生死之间，有八字之机：生生、生长、生收、生藏，此八机者。轮回如四季，以其不自身，而得其生，以其唯自生，而得其死，其生之强大，其死亦颓然，其生之悠然，其以死为变，易而生之。
生与死之间，有“生生、生长、生收、生藏”的不同时机。这就像春生、夏长、秋收、冬藏的四个季节的特点。不有意增加自己生命的长度，从而得到生命的延长，如果一心想着自生，反而会导致死亡，生的有多强大，死亡就有多颓然，悠悠然而得生机，直到死亡的境地才看出其变化，懂得改变就能获得新生。
一个事物从生转变到死，一定有其迹象，为什么很多人察觉不出其迹象？
自我意识太重，人总是容易一厢情愿，总是容易产生妄想，总是认为自己是特殊的一个，其实呢，无论你承不承认，事物已经顺应其规律在发展变化，你能做的只不过是发现变化，并采取行动，否则，当衰败已成定局你仍然难以相信这是真的，甚至抱怨老天不公，这真是可悲可叹。
造成失败、衰败或者说“入死”的关键是什么呢？
主要有四个方面：
一、生之不察
比如很多人做事，当出现衰败的现象时候，他们是不愿意承认的，因为他们已经习惯了风光和获利，习惯于之前的惯性，认为反常的迹象只不过是一时的意外而已，甚至，他们都不会去调查事情的起因。
但是，不承认并不代表问题不存在，而且很多时候，问题就出在自身或者内部的团队身上。而这些人却会把问题隐藏掉或者推脱到一些无关紧要的方面上。
就像一棵植物由于根出现了问题，叶子变黄了。他们不会去想想办法治疗植物的根，而是会把黄色的叶子摘掉或者把黄色的叶子刷成绿色的，这样就能在表面上看起来“一切正常”。以自欺欺人的方式谋求内心的心安。
但是，其结果只能是白白浪费解决问题的最佳时机，以至于使事情彻底恶化，直至事物的死亡。
生之不察者，或恶死，或利障，或私而成妄。草木者，其死愈近，其衰愈明；人则反矣，其衰显微，其饰亦至，使其衰不现，以至心安，其死愈近，则其生愈显矣，重饰轻因，乃生之不察。
二、徙之失善
这种人过于自私，缺乏同理心，他们总觉得自己做事没有妨碍任何人的利益，其实并不是没有妨碍，而是他们不自知。
就比如，大家都在一水源处打水，一个人耍小聪明，直接跑到水源中心处打水，他不仅觉得自己很聪明，而且并不觉得影响到了他人。
可事实呢？
他直接踩进了众人取水的水源上游处，众人自然会对其产生厌恶之情，有人喊他：你让开！他然后向一侧挪了挪，众人依旧不干，所以他一边嫌众人事多，一边左右来回挪动。
他的这种立于水源处来回挪动的行为，激起了众怒，遭到了驱赶，这个人会觉得：是你们愚蠢、嫉妒我，所以一起来欺负我，这个世道真是不公。
徙之失善者，犹如他人取水之地，有一人立于水源之中，他人多恶之，其人或左或右，或前或后，徙而不止，世人犹驱之，非其不知徙进焉，以其乏善矣，立水而徙，不去病源，乃徙之失善。
在生活中，这种人比较多，他们的特点就是极度自私、没有团队意识，总以为就自己聪明。
同之失和
人性中有一个特点是:厌恶不同。
特别是在一个集体中，如果你体现出差异化，那无异于给自己贴上了不服管理、没有团队精神的另类标签。因为团队协作首要要求就是统一、一致。
当然，这并不是团队合作的必要要求，一会我们再说。
当一个人发现自己与其他人不同时怎么办？
一般有两种办法:
一、改变他人。
人们首先会去改变他人，试图让他人与自己相同，以便谋求和谐一致。
而事实上，若想改变他人是一件比较困难的事，除非你能量巨大，他人有求于你或者敬畏你才会去改变，否则，你只能走第二个办法:
二、改变自己
这是大多数人不得已而为之的方法。
当你觉得无法改变他人，无法改变大多数人，无法改变普世价值观，你改变不了这些，就只能改变自己。
这种通过去改变自己，以谋求和谐统一，是一种比较经济实惠的方法。
当你完成了改变，好处是你的内心变得比较安心，但是你失去了自己的本色。
人们思维就是此般线性，不同就会痛苦，这就意味着人们需要花费额外的精力去理解不同。
很少有人会去思考，“和而不唯一”的处世之道。你可以不同，但是这种不同并不意味着你是异类，你依然可以与整体保持“和谐”。
我们知道，在商业上如果想有一番作为，必须聚焦，而聚焦最重要的一点就是保持差异化。
别人做什么你做什么，大家都做一样的事，最终的结果只有“内卷”。
想想看：
交响乐是同一种乐器齐声演奏吗？
不是，那是由于多种乐器协奏完成的。
正是这种抑扬顿挫的“和而不同”的协作方式，才能把人带入意境和想象的空间。
其实，这个世界本来就是五彩缤纷、与众不同的。
前面说到了的“团结”，到底什么是团结？
真正厉害的团队并不是大家都一样，而是大家虽然不一样，但是能在一起有条不紊的合作。
团结最根本的是目标一致，而差异化的个体有着不同的分工。
如果是什么都一样的“团结”，那只不过是低水平的团结。
同之失和者，百人同声，则为鸟兽，千人同行，则为虫蚁，万人同声，则为草芥。和者，声异而存，不以音多为杂，不以高低为乱，不以相左为害。求和不求同，和而不唯一，万物自得生机。
我们要接受不同，能够承载不一致，懂得“求和不求同、和而不唯一”的思维方式，才能有更为广阔的天地。
如果意识里依然是“不同即不对”，那么，路将会被自己走死。
居之失脉
我们听过这样一句话:德不配位，必有殃灾。
这里面的“德”包括品德、能力、资源等。主要指自身的承载能力。
“居之失脉”中的“脉”有两层含义，一个是有形的位置，一个是无形的位置。
随着财富的积累、资源的增多、话语权的加重，我们可能会走上一个比较高的位置。或者通过升职、加薪，直接达到位置的晋升。
不过，我们要清醒地认识到，这个世界上任何事物都是处于变化之中。
任何人不能躺在“功劳簿”上睡大觉，无论你愿不愿意，当你无法承载你的位置时，就会出问题。
这个世界最不缺的就是人，“高处不胜寒”很大原因是一直都有很多眼睛在盯着你的位置，别人如果发现你的错误或者发现你能力不足，你会很快被拉下来。
你不能妄想自己是“常胜将军”，不能占着位置，享受着权利而舍不得下来。
“生长收藏”是事物的发展规律，你到了藏的阶段，最智慧的做法就是把位置让出来，把纷争的因素让出去。
“功成身退”是明哲保身，否则就是晚节不保。
这是“脉”的第一层意思，它象征着有形的位置，谁在那个位置就能获得权力、资源、尊敬。
“脉”的第二层意思是人内心无形的位置。
很多老干部退休了，他们会感到不适，主要是因为他们虽然从有形的位置上退了下来，但是没有从内心无形的位置上退下来。
他们没有放下。
所以，你会看到一个老干部与门卫争吵、与菜市场小贩争吵，用佛家的话来说，他们是“着相”了，着了我是领导的“相”。
有形的位置可以让出来，那么无形的位置怎么让出来？
消贪念。
消贪念并不是消除贪念，而是消减、弱化贪念。因为贪念是无法完全消除干净的。
消除贪念的一个非常好的方法是保持“和美之心”。（具体方法我之前的文章写过）
只有在行为上和心理上把该让的位置让出来，才能寻求更好地发展，才能有新的生机，否则就是违了规律，会被“他损”。
居之失脉者，或违天时，或违地脉，或违人伦，违此三者，凡有所居，必生其害。是以离其方，异其位，是有生生之德。
生之不察、徙之失善、同之失和、居之失脉，这四个方面如果不加以注意，就会让人陷入茫然地死地而不自知。
希望这篇文章能够帮助到更多人。
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