克己复礼

老师讲其意为，克服自己的缺点，归于礼仪之中。显然这个己在讲师口中代表了自己，礼代表了论礼。我们分拆一下，克是克服，制服打的意思，如果把己作自己解，克制自己的什么呢？又打自己的什么呢？如果说克制自己的缺点错误，字面上有交待吗？而这个礼字，僧有僧礼，佛有佛理，道有道理复哪种礼呢？并且复有恢复之意，是自己已经做错了，改其错恢复礼制吗？还是克制自己别做错事？这么解不是前言不搭后语吗？儒学的命题是仁义礼智信，克己复礼的礼和仁义礼智信的礼是否一致？如果一致，天心正宗上讲，仁者不仁之仁，礼为不礼之礼。仁者甲木是也，义者庚金是也，礼者丙火是也智者壬水是也，信者戊土是也，此五德也，五德五元同宗耳。甲为元情，庚为原性，丙为元神，壬为元精，戊为元气。人身在未生之前，五元五德统摄五阴五贼，顺行相生。甲克己，庚克乙。丙克辛，壬克丁，戊克癸阳统阴，顺序上则甲木生丙火，丙火生戊土，戊土生庚金，庚金生壬水，壬水生甲木生生不息。人在出生后，五阴主事，五阴五贼统摄五阳，逆克而行。辛金克甲木，癸水克丙火，乙木克戊土，己土克壬水，丁火克庚金以克伐行运，戊土克壬水，壬水克丙火，丙火克庚金，庚金克甲木，甲木克戊土。因为是后天，即仁义礼智信也。仁慈少义，讲义气少礼仪，行礼仪而欠智慧，智高而少信，守信而少仁慈，此乃阴不足之谓也。阳被阴克尽则生命终结。它把五阴又定义为，乙为魂，辛为魄，己为妄意，丁为识神，癸为浊精。从这里不难看出，礼者丙火也，是生命之原神，复礼即恢复原神。那么克己肯定是甲乙丙丁戊己的己，是表示十天干的己，而不是自己的己。那么为什么要克己呢？己土克壬水，克制住了己，就解放了壬水，壬水自由了，又去克合丁火，丁火被克制则庚金克合乙木，乙木被克制则戊土克合癸水，癸水被克制则丙火克合辛金，辛金被制则解放了甲木。这并不是无的放矢，是有意而为之。克己复礼的根本思想是，恢复原神，解放甲木，以达到后天返先天的目的。它是仁义礼智信的延续，是儒家修身正己的大法。今人不解其义，妄意称作约束自己的警语。儒家在封神榜中的代表就是通天教主，为什么通天教主门下成了封神榜重灾区，在现实社会，仁者见仁智者见智，由自性而明之。为什么儒家思想后来失道了呢(儒道之法没有继承下来)？现代咬文嚼字者，认识了之乎者也者，皆标榜为自己是儒家学派，可有几个人知道仁义礼智信讲的什么？诗经是儒家的经典，知道经义的又有几个人？