如今已记不得是为了什么。那是好几年前了，我买来了一本现代人注解的《道德经》，开始看了起来。由于原文极难懂，所以都是一眼带过，主要是看注解。书看了很小一部分后便没继续看了，当时只觉得书中所言很有道理。
又是几年后，我再次翻开了那本《道德经》。与第一次不同的是，我竟觉得书中的内容更易看懂了。看完了全书后感到收获颇多，与此同时也对中国传统文化开始产生了兴趣。
当时我简单的认为，既然道家的书看过了，应该搞本儒家的来看看，于是从网上买了本同样是当代人注解的《论语》。书到后我便迫不及待地翻开来看。《学而》篇看了小部分后，坦白说有些失望。最强烈的感受是“平平无奇，干瘪无味”。于是有了这样的评价：“孔老夫子也不过如此。”
书偶尔看着，有一次我同一个朋友一起去逛书店。走着，到了一个书架前，我好奇且惊讶的对朋友说：“咦！这一架子的书竟都是同一个人的。”朋友回：“这是国学大师南怀瑾，很有名的。”我表示疑惑，因为对这个人及中国传统文化确实知之甚少。我站着——蹲着，在书架前观望一小段时间后，看到了一本《论语别裁》。我简单翻看了一下，思索片刻后，决定将书买下带走。
我就是因上述的因果关系接触到了《论语别裁》，而背后是怎样更大的因果关系在推动，便不得而知了。
这一接触便不得了！南怀瑾！论语！孔子！天啊，什么样的人，什么样的书，我彻底被震惊到。这样的感受是以前看任何书都没有过的。南怀瑾先生用他超常的智慧及学识，幽默且深入浅出地把一部《论语》活灵活现地呈现在了我的面前。不禁感叹，原来论语是这样理解的！
从《学而》篇的第一句“学而时习之”开始，我跟着南怀瑾先生的讲解，一点点理解着书中的道理，理解着孔子这位先圣。看到一些高深难懂之处，即便南怀瑾先生做了详细精到的讲解，我却还是不明其意。这正如孔子所说：“书不尽言，言不尽意。”而最难懂的地方莫过于孔子对他的弟子曾子说的：“吾道一以贯之。”每每碰到这些难处，我都会苦思冥想，似乎非要得到一个答案不可。而且当时我还生着病，身体极为不适，本应多注意休息调养才是，却忘乎所以，不计后果地去思考这些深奥书句的意思。想来也是由于自己当时贫病交加，身心都在承受着巨大的痛苦、折磨。人在这种时候往往容易思考很多关于生死，关于人生意义的问题，希望在身体及心灵上得到超越和解脱。那段日子整个人感觉都快脱离了现实，活在一个虚幻的世界中，大脑随时在思考着与那些书句相关的问题，却很难想得明白，感觉到整个人被一团迷雾所笼罩着。如有所悟，又有太多问题等着我去搞明白。这些问题包括：“如何从痛苦中解脱出来。如何做人做事。如何好好活着。如何化解内心的矛盾……”更不可思议的是想着如何得“道”。我一面思索，一面读《论语别裁》。这本书可说是彻底刷新了我的认知，让我重获新生。
对于南怀瑾先生，我不知道如何感谢他，他也并不需要任何感谢。毕竟对于他这样一位高人来说，早已不受这些世间法的约束。他所希望的是芸芸众生能理解先圣们的所讲的道理，并发挥到自己的人生当中，学会做一个人，学会做事。说的更远大一些，希望芸芸众生能搞明白生从何处来，死往何处去。也就是证悟万有一切的来源：“道。”接着扩而充之做有利天下众生及天地万物的事。所以要说真感谢他，最起码是自己能先站得起来做个人，便是对他的感谢！可是做一个人都何其难！何其难！
南怀瑾先生对于我来说是一座桥梁，架在了我与先圣们之间，使我得到他们的智慧的滋养。
事隔一年多后，我把《论语别裁》再看了一遍，到昨日看完。看完后我捧着翻到末页的书，定坐在桌前停顿了小会儿，然后轻轻合上书放到一旁。离开了椅子在门口来回走着，问自己：“什么是儒。”我给了自己一个答案：“儒，人之所需也。”
今日一早我起床去跑步，边跑边思考着“儒家文化的中心在哪儿”。我向自己发问，又对自己回答：
问：孔子一直强调去恶扬善，他所提出的善的一面如：义、礼、忠、孝、信、敬、勇等的本质是什么？人要如何才能真正的把这些善面发挥出来？
答：“本质是爱”。一切善面都要有爱才能得以真正发挥。因爱才能有真正的义、礼、忠、孝、信、敬、勇等，无爱便成了手段。一个人若能做到先以小我自私的爱，爱好自己，而后扩大至大我无私的爱，爱家人，而后朋友，而后国家，而后天下，而后万物，最后大爱又还报给小爱，小爱又扩充到大爱，无碍贯通。义、礼、忠、孝、信、敬、勇等，便皆包涵于其中。孔子的教育法是因材施教。如是上等根器之人，便教他直取根本，而后一切枝节自然包涵于其中，如是下等根器之人，则先教他枝节，而后一步步找到根本。正如他自己所言：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”而这种以己及人，以小极大的爱的发挥，是儒家一贯的精神。如曾子在《大学》中所言：“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”但一切的出发点也是先解决了自己的问题，自己能站得起来，再向外由小及大扩充出去！
问：儒家学问的根本是爱吗？
答：爱是“用”的一面的根本，用是“体”的发挥，证悟到“道体”才是儒家学问真正的根本。
问：孔子对他的弟子曾子说：“吾道一以贯之。”是何意？
答：曾子在《大学》中开篇便说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至上。”一个真正的人的根本修养，在于明白什么是“道体”，即“明明德”。执体而把用的一面发挥出来爱人、爱民，便是“亲民”。自利利他，最后达到圆满至善的境地，便是“止于至善”。体中起用，用而归于体，体中又起用，体用无别，无碍贯通，便是“一以贯之”。
行文至此，我空叹了口气！对自己而言，在如此的文化面前，感到自己是多么的微不足道，无地自容，一无是处。也只好要求自己：“日三省吾身，过则勿惮改。”做一点多一点希望！才算是减轻一点自己愧对先圣，愧对南怀瑾先生，愧对自己的愧疚之心，才算是对自己这短暂的人生有点交代。
而利众生、利文化之事，自然没有资格谈。自己能做到的微不足道，却在此长篇大论、大言不惭，便已是过错了！
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