去者日以疏，生（或作来）者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人。
思还故里闾，欲归道无因。
诗说：
生死作为一个无解的命题，从来都是生灵“情之自致”的终极体现。不分文明，不分种族。生者以喜，如婴儿呱呱坠地之时；去者以悲，天地为愁。这其中，又以去者最让人肝肠寸断。是以孔子云：人未有自致者也，必也亲丧乎！
人的一生，从起点到终点，生时懵懂不知悲苦哀乐，可以忽略不计，临终时不管放得下放不下，都要作一个道别。是以虽悲痛自致而不长久，唯生者痛不欲生尔！因此，在起点到终点之间的这段路程，人若学不会笑对苦难和不幸，则终点便会遗憾无穷。
关于如何笑对苦难这个问题，蓬歌曾被困扰了十多年，后来我问自己：生死既是注定，那生死之间何为？活着为了什么？我想呀想，最后发现活着就是为了寻找归途。而寻找归途的唯一方式，就是通过不断经历，不断思考辩证，不断认识事物的本质，然后达到明辨是非，再然后找到回家的路。
人生如果把一切都当成是经历，当作是成长的养分，那不管苦难还是幸福，我们都能以最阳光的心态去拥抱它、珍惜它。难道不是吗？当苦难降临时，它会给我们带来痛苦，带来迷惘和悲伤，可我们看清了痛苦，走出了迷茫，明了悲伤，回头再看来路时，是不是已天光大亮？如果你仍旧看到一团迷雾，看到无边的黑暗，那是因为你始终拥抱着它，而不舍得放下。并不是悲伤缠着你，是你不肯放过自己。相对的，当遭遇幸福时，如果我们知道这也是一场经历，它始终会成为过去，我们心里就会产生急迫感，就会越发珍惜和拥抱它，希望它能走得慢点，最好能慢到生命的终点。难道不是吗？我想你肯定也这么认为！
生死两点是注定的，它们之间的一切是可以改变的。就像一张白纸，你以悲伤为颜料，自会给它画上灰暗的铅云，你以阳光的心情为它上色，自会给它五彩的炫丽。
人世间本无美好和丑恶，因为文明的诞生，所以分出了美丑，因为文明的冲突，所以放大了美丑。人创造文明以让自身更好地生存，人创造的文明却也阻碍了人更好地生存。所以世上才有那么多无奈，才有那么多生离死别，才有那么多流离失所，才有那么多的遗憾！
子曰：慎终追远，民德归厚矣！惟愿生者珍惜，死者无憾。天地清明，马放南山。
注：
此诗亦出自《古诗十九首》，内容和格调跟前面评说的几首相差不大。其愁绪悲酸之语，有古之遗风。诸君当记得前段时间所评《古诗》“秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧”，即此等语，因此就不再赘言。
之所以再摘录这首评说，盖因“思还故里闾，欲归道无因”两句，切中襟怀。人而有家而不能归者，弥复可伤，此亦蓬歌之谓也。噫噫噫，世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落，亦不足为人道哉！
诗中“白杨悲风”亦苍凉无依、萧瑟冷落语。至于“古墓犁为田，松柏摧为薪”，物是人非事事休，欲语泪先流，个中悲酸岂足与人细说？
罢了，罢了，每说及此，则悲从中来，隐隐作痛，不如休去，直是知音少。亦不如以诗评诗，不使失态于人前。今摘录两首如下：
十五从军征·汉乐府
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁？”
“遥看(一作：遥望)是君家，松柏冢累累。”
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知饴阿谁。
出门东向看，泪落沾我衣。
注：狗窜兔入，雉飞梁上，杂草蔓长中庭犹不为悲，一句“羹饭一时熟，不知贻阿谁”，举世一人，凄凄无依之悲酸尽在其中，让人情不自禁泫然涕下。
武陵春·春晚·李清照
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
注：易安乱离人，故得乱离苦三味，描情状态，往往入木三分。“欲语泪先流”寥寥数字，无限悲楚酸涩尽在其中。
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